[经典学习]十一：和： 主题题解 [复制链接]

大同[1] 是中国古代思想，指人类最终可达到的理想世界，代表着人类对未来社会的美好憧憬。基本特征即为人人友爱互助，家家安居乐业，没有差异，没有战争。这种状态称为“世界大同”，此种世界又称“大同世界”。现代又加入了全球范围内政治、经济、科技、文化融合的思想。 尽管大同思想为中国思想，但西方的乌托邦，以及现代的共产主义、地球村这些思想也与大同在许多地方有着极大的相似之处。
儒家追求的最高境界是“天下大同”，这是天道精神的体现。《礼记·礼运》说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

“和为贵”，句出《论语》：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。类似的古训很多，和为贵、和气生财、和气致祥、和衷共济、家和万事兴，百忍堂中有太和，都是说的“和”。儒家的“太和”观念，包含着自然的和谐、人与自然的和谐、人与人的和谐以及自我身心的和谐。儒家是通过道德学养达到自身的和谐，再推广到“人与人的和谐”。 和为贵，乃中国文化的优秀传统和重大特征。不仅儒家，构成中国传统文化有机部分的其它流派，如佛、道、墨诸家，也大都主张人与人之间、族群与族群之间的“和”。佛教反对杀生，主张与世无争；道家倡导“不争”，以“慈”、“俭”、“不敢为天下先”为“三宝”；墨家主张“兼相爱，交相利”，尤为反对战争。 “和”是宽容主义精神的表现，是理论理性的体现。和睦的人际关系，和谐的社会环境，对于人的生存和发展，至关重要。人类自古至今，因国界、宗教、种族、主权、经济利益的歧异，思想、语言的差别，乃至因家庭、财产、感情等诸多问题，所引起的冲突不胜枚举，以至常常上演“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨剧。和为贵的观念，对匡正今日社会所发生的种种弊病，不无裨益。

你宽恕了，你的怨恨、责怪、愤怒就没有了。宽恕是消除怨恨、责怪和愤怒的良药。宽恕就能包容，包容就能获胜。用宽恕包容和原谅取代埋怨责怪和嫉恨。"有容乃大"。生气是用别人的错误来惩罚自己。宽容才能解放自己。宽容是博大的"自私"。

       其实,从我们一进入社会,就一直面临着这个问题,如何处理人与人之间的各种不愉快的事，已越来越重要，而“和“也作为这其中的中介,逐渐被人们所接纳。当然，想处理好人际关系，首先就得先讲个人之“和”。孔子在讲个人之“和”时，也非常注重致和的手段，就是自身的修身养性，要求人们“居处恭，执事敬，与人忠”“惠而不费，劳而不恕，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子认为，一个人只有在修身养性之后，才有可能成为有别于“小人”的君子，才可进入“和”而不同，周而不比的境界。
       这样以后，也就有了一股非凡的“中和”之气徘徊于五脏六腑之间，使人平和、冷静，又不失分寸。战国时期的大将蔺相如，为了社稷之安，三让廉颇，终使廉颇心悦诚服，背上藤条，留下负荆请罪的好评。蜀中诸葛亮也曾七擒七纵孟获，最终迎来了后方的稳定而安心于跟曹魏一决高下。这冥冥之中何尝不是体现着“和”的本质呢？古人亦知如此，而今的我们呢？总是为了一些不屑一顾的小事而破口大骂，甚至大动干戈，以至招来不必要的伤害。说到底也只是面子问题，真不明白？难道面子比生命还重要吗？我看这些人都是没读过《论语》的。其实我们应该反省，有许多人总是事后的“清醒者”，事后总埋怨：“真不应该……”，但我更希望我们都是醉中的“清醒者”，永远知道自己在做什么。万事以和为贵，就会有一条更光明的路出现在你眼前。

       “君子和而不同，小人同和不和”，出自《论语•子路》，意即，君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。换言之，君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争力，故曰不同。
      “以和为贵”是中国文化的根本特征和基本价值取向。“君子和而不同”正是对“和”这一理念的具体阐发。“和而不同”追求内在的和谐统一，而不是表象上的相同和一致。“君子和而不同”上升到思想方法和处事哲学的高度可以这样理解。
       从哲学意义上讲，“和”是和谐，是统一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，内在的；“同”是具体的，外在的。“和而不同”，就是追求内在的和谐统一，而不是表象上的相同和一致。
　　这里，“君子和而不同”似乎可以区分为两种情况：
　　就自身而言，高明的人总是与别人相协调，但并不盲目地重复或附和别人，因协调而不重复故能达成和谐；不高明的人，见到旁人的成功就一窝蜂随大流地摹仿别人，反而引起恶性竞争，最终导致不和谐。
       对他人而言，高明的人总是追求和谐，为此而包容差异，在丰富多彩中达成和谐；不高明的人，总是强求一致，因容不得差异而往往造成矛盾冲突。比如，一个乐队，想要演奏出和谐美妙的音乐，需要使用十几种乃至几十种不同的乐器，各奏其乐，各发其声，从而汇成宏大动听的交响乐。反之，如果乐队中都使用同一种乐器，其单调乏味是可想而知的。再比如，用乱石砌墙、碎石铺路，一块块乱石奇形怪状，一块块碎石各不相同，但墙一旦砌成，风格和谐统一，路一旦铺就，犹如一体天成。我们的世界本来就是，也应当是一个“和而不同”的多样性的世界。
       “各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，行走于世界中，每一处都是不同的风景，但心是快乐的，这应该也是对“君子和而不同”的别样解读吧。

        “生态和谐” ，是指人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣的状态，与之相关的政治目标是“生态文明”，作为“和谐社会”的重要组成部分，目前已成为时代的主旋律之一。2005年中央《十一五规划》将“建设资源节约型、环境友好型社会”立为基本国策，并强调其关系到人民群众的切身利益和中华民族的生存发展。2014年习近平主席主持中共中央政治局学习时再次强调，生态环境保护是功在当代、利在千秋的事业，要以对人民群众、对子孙后代高度负责的态度和责任，努力走向社会主义生态文明新时代。
        当然，此发展观并非无源之水、无本之木，早在古代，儒家生态观（包括理论和方法）就已出现，并且一脉相承，其历史渊源和文化积淀极其深厚。目前，关于生态和谐的论文已检索到136篇，大多是从马哲理论、法律制度、政府组织、地域个案以及国外研究等角度探讨生态与经济的关系，只有33篇是从传统文化角度探讨生态理论及其应用，具体说来，以儒家为主，释道为辅，主要涉及哲学理论、法律制度和现代启示等方面。虽然该话题的探讨早已不新鲜，但真、善、美的追求永无止境，并且历久弥新，对现代生态文明建设仍有极强的现实意义，故而本文以儒家生态和谐观为对象，以文献检索为方法，以理论依据、实践方法和现实意义为内容进行研究，以期对继承和发扬传统生态文化有所裨益，具体如下。
        一、理论依据
        儒家自古以来就很重视生态问题，其理论基础主要有二——“天人合一”和“仁民爱物”。虽然历代都对其有所增损（外在表达和内在所指都有所不同），但其因同根同源而实质相通，具体如下：
        （一）“天人合一”的思想。“天人合一”往往指的是狭义的生态和谐，即人与自然的和谐。其萌芽甚早，《周易》虽无“天人合一”之名，却有“天人合一”之实。正所谓“天地之大德曰生”（《周易•条辞传》），“有天地然后有万物，有万物然后有男女”（《周易•序卦传》），“夫大人者，与天地合其德”（《周易•乾卦•文言》）也。也就是说，人从天地孕育而来，与自然万物本是一体，谋求发展之时要遵循天道好生恶杀、趋利避害，而不能暴殄天物、倒行逆施。孟子“天之生物也，使之一本”(《孟子•滕文公上》)，“仁者以天地万物为一体”（《孟子•梁惠王》）等与此有异曲同工之义。之后，荀子在此基础上，又提出了“制天命而用之”（《荀子•天论》）的理论，强调发挥人的主观能动性。
        不过，直到西汉董仲舒，才正式提出“天人之际，合而为一”（《春秋繁露•深察名号》）之说，并强调“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。三者相为手足，合以成体，不可一无也”（《春秋繁露•立元神》）。
        之后，唐代刘禹锡“天与人交相胜，还相用”（《天论》）的联系发展观；北宋张载“民,吾同胞；物,吾与也”（《正蒙•乾称篇•西铭》）的物我同类观，北宋程颢“人与天地一物也”（《河南程氏遗书》卷十一）的物我一体观，朱熹“情之未发而此体已具，情之已发而其用无穷”的运动变化观，王阳明“如此，便是一气流通的，如何与它间隔得”（《传习录下》）的反问推理观，王夫之“天之所以天，地之所以地，人之所以人，不相离也”(《周易外传》)的密不可分观，都是在前人“天人合一”的基础上进行的阐释，虽然表达方式和侧重有所不同，但其实质一也，直至今日亦然。这就为现代的生态和谐奠定了基础。
        （二）“仁民爱物”的引申。“仁民爱物”常常指的是广义的生态和谐，包括人与人、人与自然和人与社会三方面内容。其萌芽亦早，受孔子“泛爱众”（《论语•学而》）影响巨大，只不过，推己及人之后，又由人及物罢了，例如“启蛰不杀则顺人道，方长不折则恕仁也”（《孔子家语•弟子行》）中，就鼓励像对人一样爱护自然万物。当然，那时还只是朴素的观点，直到孟子之时，才正式提出“仁民而爱物”(《孟子•尽心上》)之说。具体说来，对待自然方面，认为“上下与天地同流”(《孟子•尽心上》)，推崇“智者乐水，仁者乐山”(《论语•雍也》)；对待万物方面，讲究“恩足以及禽兽”，提倡“君子远庖厨”，“见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉”(《孟子•梁惠王上》) ，并视刳杀动物为不义之举，例如“刳胎杀天则麒鳞不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳。何则?君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义尚知辟之，而况乎丘哉!”（《史记•孔子世家》）此后，西汉董仲舒“质于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足谓仁?”的博爱观（《春秋繁露•仁义法》），以及清代戴震“仁者，生生之德也，所以生生者，一人遂其生，推之以与天下共遂其生，仁也”（《孟子字义疏证》）的普适观，都与此不谋而合，诚可谓“一贯之道”也。
        二、实践方法
        儒家的生态观不仅有理论依据，而且有与之配套的实践方法，具体如下：
        （一）诚正其心。此关乎儒家生态和谐的意识培养。正所谓“欲正其心者，先诚其意”（《大学章句集注》），“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”(《孟子•离娄上》)，在践行儒家生态观之前，必先端正其思想态度，只有真心实意者，才能“天人合一”和“仁民爱物”，才能脚踏实地，全力以赴，甚至九死而无悔；倘若心不在焉，则会人浮于事，敷衍塞责，甚至“挂羊头”而“卖狗肉”：诚如孟子所言“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也”(《孟子•尽心上》)。
        （二）以时禁发。此关乎儒家生态和谐中传统生产、销售、分配、消费等方式的转变。由上文可知，“天人合一”和“仁民爱物”的理论包含着儒家无过不及的中庸之道，其启示如下：在索取时间上要按时节制，不仅对人要“节用而爱人，使民以时”（《论语•述而》），而且对物要“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉”（《礼记•祭仪》），“杀太蚤（通‘早’），非礼也”（《荀子•大略》）；在索取多少上要适可而止，不仅对人要“易其田畴，薄其税敛”（《孟子•尽心》），而且对物要“钓而不纲，弋不射宿”（《论语•述而》），“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍”(《礼记•王制》)。从近期效果上看，“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也”；从长期效果上看，“万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命”（《荀子•王制》），“养生丧死无憾，王道之始也”（《孟子•梁惠王上》）。
        （三）奖罚分明。此关乎儒家生态和谐的标准制定。从现实情况来看，“天人合一”和“仁民爱物”的践行都具有一定的评判标准。孔子就是根据儒家的礼乐标准，对众弟子的褒贬有所不同，虽然暂未发现物质奖惩的记载，但却有精神奖惩的明文，例如：称赞的有“贤哉！回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语•雍也》）等；批评的有“宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也”（《论语•公冶长》）等。前者因安贫乐道而与世无争，对他人持宽容态度，对万物持爱惜观点，进而由内在修身之和谐达到外在生态之和谐，趋于“天人合一”之境界；后者不仅没有“过而能改”（《左传•宣公二年》）、“知耻近乎勇”（《中庸章句集注》），反而“巧言令色”（《论语•学而》）、文过饰非，进而由内在修身之不谐影响到外在生态之和谐，最后“与田常作乱，以夷其族。孔子耻之”（《史记•仲尼弟子列传》）。这就证明了孔子标准之正确，奖罚之分明，给后世留下了借鉴。

        三、现实意义
        如今全球生态危机日益严峻，我国也面临着大气污染、水土流失、土地荒漠化等问题，以及森林资源不足、生物多样性锐减等危机，加之，人口基数大，经济底子薄，且处在社会转型的关键期，一旦处理不好，就会产生社会动荡、发展倒退等恶果，甚至连民众自身都已觉察到环境问题的严重性，据上海交通大学民意与舆情调查研究中心《2013 年中国城市居民环保态度调查报告》显示，通过对北京、上海、重庆、天津等34 个城市3400 位居民的电话调查，发现近80%的民众认为环境保护应该优于经济发展，甚至67% 的民众愿意以捐款、纳税和提价的方式来改善城市水环境。由此可见，生态问题的解决已经刻不容缓，而古代儒家的生态和谐观仍然有着极强的现实意义。
        那么到底该如何解决呢？以古为鉴，首先是生态与经济关系的处理。总的来说，生态与经济的关系包括只顾生态不顾经济、只顾经济不顾生态和既顾经济又顾生态三种模式。其中，第一种走的是固守生态的路子，虽然生态效益明显，但是资源闲置，坐失良机；第二种走的是先污染后治理的路子，虽然短期见效快，但是长远来看，得不偿失；第三种走的是经济与生态和谐双赢的路子，一方面，经济发展能为生态保护提供资金、技术等物质支持，另一方面，生态保护作为经济发展的衡量指标之一，也能反过来促进经济的可持续发展。如今，第三种模式已被广泛采纳和推广，生态和谐的科学发展观也随之应运而生。
        其次是生态理论的创新。理论只有不断与实践相结合，不断进行自我完善和创新，才能有持久的生命力，否则只会成为僵化的教条。虽然儒家生态和谐观古已有之，并且自身也在逐渐发展，但直至本世纪初，才以马列为指导，以传统为基础，以现实为出发点，上升为国家战略，并以国家意志和国家强制力保证实施，例如党的十八大就已强调“要把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展”，此乃前所未有的理论盛况。此外，习近平总书记还强调，走向生态文明新时代，建设美丽中国，是实现中华民族伟大复兴的中国梦的重要内容，并提出了“山水林田湖是一个生命共同体”“既要金山银山，也要绿水青山”“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标”等新观点，将深奥的道理通俗化，从而使之深入人心。
        再次是生态制度的建设。古代生态制度主要是靠行政律令等，其启示是若想生态和谐行之有效，则必须具有一套完备的生态制度以保证其贯彻实施。2013年党的十八届三中全会就提出了生态文明制度建设是全面深化改革的重要内容，必须建立完整的生态文明制度体系以保护生态环境。具体来说，法律制度方面，立法机关要使生态和谐有法可依，并且奖惩制度无漏洞可钻；宣传制度方面，宣传部门要利用各种媒体资源，以群众喜闻乐见的方式使生态和谐家喻户晓，并能自觉抵制破坏生态的思想和言行；监管制度方面，各监察机关要严把生态关，甚至作为政绩之一定期考核，生态成绩优异者公开表扬，生态成绩恶劣者通报批评，同时妥善处理关于生态的检举揭发各项事宜；执法制度方面，各执法部门要加强打击力度，对破坏生态的言行施以教育、警告、罚款等惩罚措施，甚至追究其法律责任。这样多管齐下，既“道之以德，齐之以礼”，又“道之以政，齐之以刑”(《论语•为政》)，能够充分调动个人、企业和政府等的积极性，不断推动社会主义生态文明建设向前发展。
        其实，在践行生态和谐发展观方面，浙江一直走在全国前列。2002年12月，来浙江工作不久的习近平就提出了“积极实施可持续发展战略，以建设‘绿色浙江’为目标，以建设生态省为主要载体，努力保持人口、资源、环境与经济社会的协调发展”，并大力促成浙江于2003年1月成为全国第5个生态省建设试点省。（《绿水青山就是金山银山 浙江践行这一科学论断十年纪事》）尤其是2005年8月，浙江省委书记习近平在湖州考察时首次提出“绿水青山就是金山银山”的重要论断，将生态理念进一步融入经济建设发展的全过程。之后，湖州通过治水、治矿、治气等措施，在促进产业转型升级、致力养山富山、培育生态文化等方面成效卓著。（《“两座山”引领湖州发展实践》）时至2014年，浙江又提出了生态和谐的主要任务，包括优化完善实现永续发展的城乡区域空间布局、加强山川海洋自然生态保护建设、弘扬具有浙江特色的人文精神、建立完善“源头严控”“恶果严惩”“多元投入”的机制体制等。（《中共浙江省委关于建设美丽浙江创造美好生活的决定》）如今浙江模式已为全国生态建设提供了借鉴。
        当然，其生态理论无不体现着“天人合一”“仁民爱物”的精神，其生态实践无不印证着古之诚正其心、以时禁发、奖惩分明等方法，毕竟古今是不可分割的整体，“抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉”（2014年习近平出席纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上的讲话）。
        总之，我国环境问题虽然局部有所改善，但是总体尚未遏制。因此，继承和发扬儒家先贤的智慧，积极响应党和政府的号召，坚持生态和谐发展观，走可持续发展道路，是解决矛盾的关键，也是历史的必然选择。

  “和”如一面镜子，可以映照出你的为人之态，处世之度。“气”如一缕春风，可以拂去所有的喧闹之气，嘈杂之声。以和为美，是一种为人之道，懂得如何躲避锋芒的道。以和为贵，是一种处世之术，知晓怎样收揽人心的术。我们的先人很早就认识到“人和”在社会活动中的重要地位和作用，自古就有“天下同归而殊途，一致而百虑”与“和则一，一则多力，多力则强”的思想。这里的“和”，强调的是团结一致、万众一心，从而实现力量倍增、长盛不衰。只有“志同道合”、“同心同德”、“万众一心”，才能不断发展进步，才能战胜一切艰难险阻。由此可知，我们一直强调“和为贵”，认为“和”能生财，“和”能致祥，“和”能聚力。

台湾著名学者钱穆先生认为：“西方人好分，是近他的性之所欲。中国人好合，亦是近他的性之所欲。今天我们中国分成两个，然而我们人大脑子里还是不喜分，喜欢合”。也就是说，中国文化的伟大之处，在于其最能调和，使冲突各方兼容并包，共存并处，相互调济。
儒家提出“和为贵”、“知和而和”的思想。道家同样倡导“知足”与“不争之德”，中国最早的一部道教经典《太平经》就提出过：“天、地、人三合相通，三者共成一家，共成一体，不可一无也。”以墨子为代表墨家提出“相兼爱”、“非攻”等主张。还有《周易》曰：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”《尚书》载：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”《周礼》云：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失……如此，则四海之内合敬同爱矣。”等等，这表明，国学中包含有丰富的和谐思想，这些思想经过时代的创新改造，成为当今时代构建和谐社会提供可资借鉴的思想智慧的来源和依据。

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《中庸》作为儒家经典的“四书”之一，它所阐述的理论、方法至今仍对我们具有积极的启发意义和借鉴价值。论语中这样记载，，“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜能久矣。”（《论语•雍也》，可见，孔子认为“中庸“是修德的最高境界。“中庸“与儒家思想中的“和”既有区别，又相辅相成、相互渗透，形成了更深层内涵的“中庸尚和“思想。这也渗透在除儒家文化之外的其他学派的思想中。“中庸”不是无原则“折中主义“，更不是圆滑和盲目跟风，而是从矛盾的两面性出发，既看到事物好的一面也看到坏的方面，凡事不讲绝对，不走极端。《中庸》的“致中和，天地位焉，万物育焉”（《礼记·中庸》，与“《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人“殊途同归，都强调人与自然的和谐发展。而”和“的思想，从国与国之间的”兼相爱，交相利“，用兼爱之心消弭祸端；再到社会与自然的”天人合一”；国家治理要”无为而治“。从当代中国人的思想中，仍可以看到”中庸尚和“思想的文化烙印。比如”以和为贵“、”和气生财“等。而我认为，我们大多数人对”中“、”和“的思想内涵的理解或实践是过于肤浅的。我们国家所提出的”和谐社会“的建设就应该从这种思想中汲取营养 。对于个人，”宽以待人“以包容的心怀对待生活中的人和事，凡事思虑周全，不走极端。我们的多民族文化应该兼容并包，共同繁荣。国家之间应”和而不同“，有自己的立场。凡此种种，不予赘述。总而言之，我认为，”中”与“和”的思想可以指导人生的方方面面，应该时常揣摩、感悟，定会受益无穷。

中庸思想为现代经济的大发展创造了一个和谐安定的环境，为现代社会的进步和稳定打下了有利基础。中庸，它强调的是事物内部之间的一种和谐性，是一种既相互排斥又相互联系的统一性。是更注重和谐之美的，这对维护政治社会安定团结具有重要的理论意义。中庸思想中“和”的理论更加偏向万物的一种平衡，坚持世间的一种和谐状态，这也一直是我国的文化财富，是历史上的一抹亮光，也是我国文化主导的先锋。世间最珍贵的要数和谐、和睦，只有保持这种和谐的态势，世界、国家甚至个人都能因此获利，这也是大众民生都普遍理解和接受的。发挥最大力量去提倡孔子的“中庸”，尽最大努力发扬孔子的“和”的思想，不仅能够善其自身，更能造福人类，为社会创造稳定，也为人类能更容易的去接受这种稳定性提供了心理上的暗示。跟随着改革开放的步伐，改革的春风也已经深入人心，也得到了很好的发展和深化，但是各种社会矛盾也呼之欲出、层出不穷，甚至将会给我们带来更大的挑战，呈现出更为复杂的形态。所以，对待“中和”，利用“适度”更要加以正确运用与处理，要进行恰当的协调矛盾、适当的平衡矛盾，处理好矛盾之间的量变关系，做到有效限制，适时发挥，不能让其带有破坏性，不会携有冲击力，更不能影响社会的和谐安定。因为整个社会的安定和谐是很重要的，是实现社会主义现代化的必不可少的条件，并且真实的案例也向我们证实了这一点。日本曾经只是一个小岛国，她正是因为通过推行儒家思想（包括中庸思想），去推崇和谐理念，去发扬仁爱精神，采用适时模式来维护其社会的和谐和政治的稳定，最终走向了现代化的道路。另外，“亚洲四小龙”的发展也向我们证明了这一点，因为他们都高举了“以和为贵”的中庸思想。所以，邓小平同志针对这些真实案例，也明确提出了一个精辟的口号——“稳定压倒一切”。由此我们可以看出：“中庸”的和谐思想对于维护社会的稳定与和谐具有很大的方法论意义。

孟子曰:“天时不如地利，地利不如人和”。“和”的关键性作用可见一斑。“家和万事兴”，这体现出家庭的和平对世界和平的重要性，当然，这是大的一方面。“和”是儒家文化尤其强调的一种精神，它对于我国当今和谐社会的建设具有建设性意义，若推进我国和谐社会的建设，势必要树立新的主流价值意识和道德建设标杆，共同促进社会和谐社会的发展。

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“礼之用，和为贵”，中华民族强调“和”的重要性，“和”是和谐、和平、中庸，我们希望社会和谐发展，人民和谐相处，人与人之间可以建立一种良好的人际关系，没有那么多尔虞我诈，没有那么多权钱交易，一切都遵循其正常的发展规律，平稳而又向上的发展。儒家精神以深深印刻到我们每个人身上，我们总是崇尚和平与共同发展，我们不主张动用武力解决就纠纷，我们希望求同存异。现如今我国现代化迅速发展，经济水平大幅提升，但人民的思想似乎不如以前那么淳朴，人与人之间似乎隔膜很多，我们往往总存有很多戒备心，这种情况实在不容乐观。我们应该以更广阔的心胸来接待社会，已更包容的心态对待世界。“和”可以让我们更幸福的生活在这个社会上，我们要与自然和谐相处，要与人和谐相处，如此才能生生不息，绵延万代。

讲到和气，是不是会想到一种养生的运动，瑜伽，这一个学期很幸运修了瑜伽这门使人心平气和的运动，听着老师上课在广播里放的那个旋律，一呼一吸，伴随着柔柔的音乐，自己整个人就会静下来，寻找一份心灵的安静与惬意，有种忙里偷闲的自在，如果在社会中我们每个人都做到心平气和，那我们还需要讲究那大的层面的和谐吗？还会有大的战争发生吗？战争的发起，大多说不都是因为统治者的欲望吗？如果没有欲望，那些不必要的战争还会发生吗？人民还会成为战争的牺牲品吗？和  要从个人做起。

大道的推行，达到天下公平。选择贤者，推举能者，讲信用，建立和睦关系，所以人们不只亲爱自己的亲人，不只将自己的孩子当做孩子，让老人有善终，壮年人有所作为，幼儿有良好的生长环境，鳏夫、寡妇、孤儿、孤老、残废者、疾病者，都有安养的地方。男人有职责，女人有归属。钱财让人厌恶，被丢弃在地上，不会是藏于自己；出力，担心的是力不出于自身，也不会是只为自己。所以，计谋被放置起来，不拿出来用，盗窃作乱者没有出现，从家中外出不必关门，这就叫做大同。