以下是引用陈杰思在2009-3-19 21:10:38的发言：[经典学习]九、心灵清静
（1）心灵毒素
在一个人的生活经历中，自觉不自觉地接受各种浸染，沉淀在心灵之中，形成心灵的毒素。
朱子曰：心地不虚，我见太重，恐亦为道学之障也。（[宋]朱熹《续近思录》卷十二）
译：朱子说：心中不虚静，自我的成见太多，恐怕这是道学的障碍。
身惹尘埃沽尚浅，心随欲境染尤深。堪怜举世忘源者，只洗皮肤不洗心。（[宋]吴秀《人天宝鉴》）
译：身体沾惹了尘埃只在浅层，心在贪欲之境中被污染得很深。可怜世人忘却了根本，只去洗净皮肤却不洗净内心。
心意识之障道，甚于毒蛇猛虎。……毒蛇猛虎尚可回避，而心意识直是无尔回避处。。（《大慧语录》卷二十）
译：心念意识障蔽正道，胜过毒蛇猛虎。……毒蛇猛虎还可以躲避，而对心念意识你却没有回避之处。
水动荡不已则不清，心动荡不已则不明，故当时时静定其心，不为动荡所昏可也。（[明]薛瑄《读书录》卷五）
译：水动荡不停就不会清澈；心动荡不停就不会明亮。所以，应当时时安定自己的心，不要被动荡所昏蔽就行了。
（2）三际托空
心灵处于念念相续的运动状态，在前念已过，后念未起之时，当下之念转入空寂清静。 反观所起之心, 过去已灭，现在不住，未来未至，三际穷之，了不可得。（[隋]智凯《童蒙止观》卷上）
译：反观心中所生起的各种念头, 过去之心已经熄灭，现在之心不会停留，未来之心尚未到来，从过去、现在、未来三际去追寻，什么也得不到。
若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。（[唐]慧能《坛经》）
译：如果前念、今念、后念，心念与心念相续，不能截断，这就叫做束缚。
雁无遗踪之意，水无留影之心。（[宋]普济《五灯会元》卷十六“义怀禅师”）
译：飞雁没有留下踪迹之意，水潭没有留下踪影之心。
其所以系于物者有三：或是事未来，自家先有个期待底心。或事已应去了，又长留在胸中，不能忘。或正应事时，意有偏重，便只见得那边重。这都是为物所系缚。既为物所系缚，便是有这个物事。到别事来，应之便差了，这如何会得其正。圣人之心莹然虚明，无纤毫形迹。（《朱子语类》卷十六）
译：人心系累于外物的情况有三种：或者是事情没有发生，自己心中首先就有一个期待的心。或者是事情过去了，又把事情长期留在心中，不能忘怀。或者是正在应对事物之时，有偏颇侧重之意，只看到那边是重要的。这些都是心为物所束缚。既然为外物所束缚，便是心中只有这件事情。到别的事情发生之时，感应便会出现偏差，这怎么能正确地理解其他事情。圣人的心虚静光明，没有丝毫遗留的痕迹。
（3）物我两忘
堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。（《庄子?大宗师》）
译：忘却肢体，丢掉聪明，离开身躯，停止思维，与大道融通为一，这就叫做坐忘。（堕：通“隳”，毁坏。黜：退除。）
乐寂者，知妄从心出，息心则众妄皆静。（[五代宋]延寿《宗镜录》）
译：乐于寂静的人，知道种种虚妄都是从心产生的，止息心念，所有虚妄就都静止下来了。 思量个不思量底。（[宋]普济《五灯会元》卷四）
译：所想的是什么也不想。（即中断思考，心明如镜。）
南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心除妄想，都缘无事可思量。（［明］苍雪《中峰广录》卷十二）
译：静坐于南台，面对一炉香烟，整天集中精神，万种思虑都被忘记。不是刻意地止息心思，消除妄想，而是没有什么事情可以思量。
（4）持敬收敛
问：不知敬如何持？曰：只是要收敛此心，莫令走失而已。今人精神自不曾定，读书安得精专。凡看山看水，风惊草动，此心便自走失，视听便自眩惑，此何以为学。（《朱子语类》卷一一八）
译：问：不知道如何持敬？答：只是要收敛自己的心，不要使它走失罢了。现在，人们的精神本身不能安定，读起书来怎会有精专。大凡看见山看见水，风吹草动，自己的心便走失，视听便会迷乱，这怎么能做学问。
殊不知敬则心自存，不必照看捉摸；敬则自虚静，不必去求虚静。（[明]胡居仁《胡文敬集》卷一《与陈大中》）
译：殊不知持敬则心意便不会放荡，不必观看把捉；持敬则心中自然虚静，不必去求取虚静。
（5）意识专一
静坐非是要如坐禅入定，断绝思虑。只收敛此心，莫令走作，闲思虑，则此心湛然无事，自然专一。（《朱子语类》卷十二）
译：静坐并非要坐禅入定，断绝思虑。只是收敛自己的心，不要让它走失，放下思虑，那么，自己的心便是湛然空明，自然保持精神的专一。
好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理。（[明]王守仁《传习录上》）
译：迷恋美色则一心就在美色上，迷恋钱财则一心就在钱财上，这就是“主一”吗？这是逐物啊，并不是“主一”。“主一”是专门将心思用在天理上。
（6）清静之用
第一，心灵之空，不是全无一物，而是消除心灵中的毒素，抹去心灵之境上的尘埃，从而显现善性本原，故虚静是涵养道德的方法。
心虚则理实，心实则理虚……以理为主，则此心虚明，一毫私意着不得。（《朱子语类》卷一一三）
译：心中虚静则道理真实地存在；心中有障蔽则道理不能真实存在……以道理在心中做主，则心中虚静明亮，一点私心都不能存留于心中。
正法以空去其贪，邪法以空资其爱。大人体空而进德，小人说空而退善。（[宋]延寿《万善同归集》卷下）
译：正道以“空”去其贪心，邪道却因“空”来滋长其贪欲。君子体证“空”而增进自己的德性，小人论说“空”而消除了自己的善念。
一者无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。（［宋］周敦颐《通书?圣学》）
译：心念专一就是无欲。无欲就能心中虚静，起动正念。虚静则明，明就通达；起动正念就公正，公正就不偏不倚。
静时念念去人欲存天理，动时念念去人欲存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只有潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。（[明]王守仁《传习录》上）
译：宁静时念念不忘存天理去人欲，活动时念念不忘存天理去人欲，不管宁静不宁静（都要这样做）。如果只依靠宁静，不但渐渐产生喜欢宁静厌恶活动的弊端，心中有许多毛病伤痛，只是潜藏在那里，最终不能铲除干净，遇到有事时依然会滋长。以遵循道理为主，何尝不宁静？以宁静为主，则未必能遵循道理。
心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月。（［明］洪应明《菜根谭》）
译：心灵处于虚静之中，善性就会显现。不平息杂乱的心念，而去寻求善性显现，就如搅动水波，寻找水中之月。
第二，心灵生命处于虚静之中，方能发挥明镜之作用，真实地映照万象万物，虚怀若谷。空谷回音，空心回味，收摄万象万物之生命精神。
至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。（《庄子?应帝王》） 译：得道高人用心如同明镜，去不送，来不迎，只如实映照，不留痕迹，所以能常照物而不被外物所伤。
水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。（《庄子?天道》）
译：水平静的时候，就可以清楚地照出胡须和眉毛。水平合于规则，大工匠便取为准则。水平静了才清澈，何况是精神呢！圣人的心虚静，是天地的镜子，万物的镜子。
人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。（《荀子?解蔽》）
译：人们用什么去认识道呢？答：用心去认识。心怎么能认识道呢？答：心要虚静。
言虚空者，乃可用盛受万物。（《老子》第十一章河上公注）
译：所说的空虚，是可以用来容纳万物。
内外身心一切俱舍，犹如虚空，无所取着，然后随方应物。（[唐]断际《传心法要》）
译：内外身心，全都舍弃，像虚空一样，无所附着，然后随时应接事物。
大其心容天下之物，虚其心受天下之善。（［明］吕坤《呻吟语?补遗》）
译：胸襟宽广，容纳天下之物；心灵虚静，接纳天下之善。
圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。（[明]王守仁《传习录》上）
译：圣人的心就像明镜一样，只有明亮，随物而感应，无物不照亮。没有已经过去的形状还留在镜子里面的，也不可能在没有照镜子之前，某物的形状就已先在里面。
明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是生其心处。妍者妍，媸者媸，一过而不留，即是无所住处。（《传习录》中）
译：明镜映照万物，美者自美，丑者自丑，一映照都显现真实面貌，这就是心念产生之处。美者自美，丑者自丑，一旦过去了就不会在镜中留存，这就是心念不附着某物。
第三，心灵处于虚静之中，应物而起，随机流转，保持顺畅之活动状态，使心灵进入空而灵的状态。
汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。（[宋]普济《五灯会元》卷七“宣鉴禅师”）
译：你只要无事牵挂于心，心不执着于事物，（你的心灵）就会虚而灵明，空而神妙。
（节选自：陈杰思编著《中华十大义理》中华书局2008年版）
