[经典学习]十、舍生取义 [复制链接]

孟轲在《孟子·告子上》有：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”我们一生可能会面对 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，而此时二者不可得兼，只能舍鱼而取熊掌者也。谭嗣同。他在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍身取义，用他的鲜血来唤醒沉睡的国人，做到了“我以我血荐轩辕”！黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血！林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义！喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲！朱自清宁死不吃美国救济粮！董存瑞舍身炸碉堡 ！邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标！等等的舍身取义事例，他们舍生取义，成为一代代不朽的佳话，他们用自己的生命去捍卫了气节，将永世受到人们的敬仰。对“舍生取义”的勇士，发出由衷的赞叹，而对那些见利忘义、自私无德的小人表示出了极大的反感和鄙夷。见利忘义的现象太多，可世界上比生命更重要的东西，那就是义，一个人如果没有了义，就好象没有了灵魂，也就成了一具行尸走肉，虽生尤死，受万人唾弃，而那些舍生取义的勇者至今传诵……

在今天和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命做到舍身起义。

义是我们中华民族文化的精髓所在，是我们历史洪流中耀眼的光芒

今天过上幸福生活的我们，经常也该想想这生活来之不易，那是无数先烈们抛头颅洒热血为我们换来的，他们在生与死之间的选择是那么坚决，因为他们心中有大义，就如那句耳熟能详的句子：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”只有心中有大义的人，才能在生与义之间弃生而存义，我们应该永远铭记，那些高歌正义的英灵们！

人活着就要有尊严，“宁为玉碎不为瓦全”，所以要有所坚持，碌碌无为的终其一生不如拼出一个精彩，留下一个故事

见义勇为，见义智为。

智和勇是在一起的，不敢为就无所谓智了，智在勇中得以体现。

我认为的勇是智勇双全，才能是真正的见义勇为，内心认为那是该做的就勇敢去做，这样才能成全勇。

对于舍生取义，我持有不一样的看法……

还记得学校见义勇为英雄杨继斌同学事迹……正当24岁青春年华，意气风发，为见义勇为，意外就这样发生了……美好的一切都泡汤了，身后留下了很多荣誉，可是，人已逝，留下的，只是痛苦伴随一生的父亲母亲……

我们不去评判事件的对或错，当然，对于社会来说，见义勇为总是正确的。可是站在不同的立场，对与错都是相对的，而对于“舍生取义”，是否值得？

现代社会如此混乱，正义之风渐弱。父母辛辛苦苦把我们拉扯大，为“义”“舍生”，对他们，会造成多么大的打击……见义勇为自然应该，而且是中华传统美德，可是也应该选择一种低风险的方式，这样才既对得起“义”，又对得起父母与自己。

舍生取义真的可取吗？你感动了别人又能怎样？生命是宝贵的，牺牲了自己的生命换回的那些荣誉与名声都是虚的。我们应该利用自己的大好年华多做对国家，对民族，对社会有意义的事，这也是一种“大义”。

取义不一定要舍生。

舍身取义

是对自我选择的一种承认

把义看得比生命更重要是人生的一种境界和态度

义是使我们舍弃一些 而执着一些的源头

战国:孟子.周游列国，却并非求官，而在于行“道”，所以有《孟子将朝王章》，对于齐王的非礼之召给予回击，表现出傲岸的个性。孟子虽然不视金钱如粪土，却也不追财逐利，而是清醒地认识到“万钟则不辨礼义而受之，万钟与我何加焉？”千古多少文人虽然在封建专制的重压下却都能保住气节，杀身成仁，舍身取义。
清末:谭嗣同。他在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。真正是做到了“我以我血荐轩辕”！有人说他愚昧，而事实上，谭嗣同的死，对后世的影响及其长久深远，绝对如他自己所说，是死得其所！这也是大义，不是一般人的大义，也更值得人们尊重和景仰！

人生问题包罗万象，总括起来，不外“生死”二字。世人关心生活，其实，生活只是生的一部分。生从何来，死往何去？古往今来，东西方各种哲学、宗教都在努力探讨生的来源及死的归宿。佛教作为人生智慧及生命科学，不仅对于有情生死问题有着深入探究，更为我们指出了解决之道。无明至老死，揭示了有情生命延续的十二个过程，又名十二缘起。具体内容为：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死而在菩萨境界中，以般若智慧观照无明乃至老死，皆是无自性空。换言之，无明乃至老死不过是因缘假相，如梦幻泡影。因此，菩萨不灭除生死，也不必厌离生死。菩萨的修行，正是在生死中通达生死的了不可得，在生死中超越生死。
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孟轲在《孟子·告子上》有：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”我们一生可能会面对 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，而此时二者不可得兼，只能舍鱼而取熊掌者也。

1战国:孟子.周游列国，却并非求官，而在于行“道”，所以有《孟子将朝王章》，对于齐王的非礼之召给予回击，表现出傲岸的个性。孟子虽然不视金钱如粪土，却也不追财逐利，而是清醒地认识到“万钟则不辨礼义而受之，万钟与我何加焉？”千古多少文人虽然在封建专制的重压下却都能保住气节，杀身成仁，舍身取义。
2清末:谭嗣同。他在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。真正是做到了“我以我血荐轩辕”！有人说他愚昧，而事实上，谭嗣同的死，对后世的影响及其长久深远，绝对如他自己所说，是死得其所！这也是大义，不是一般人的大义，也更值得人们尊重和景仰！

看太多那些提倡“舍生取义”的口号，听太久那些英雄不畏牺牲而取得胜利的故事，在现在这种文明之国，我不知道要怎么去理解那些为了小利而伤痕他人的人，更不想知道更多关于鼓励孩子们见到歹徒就勇猛向前扑的话语。

生命的开始我们无法选择，但生命的过程和大部分的结果我们都可以掌控。我个人认为，“义”是应当注重的，但生命更应该尊重。不要傻傻的为了一点小事情，就用“舍生取义”的想法剥夺了生存的权利，那么轻易地，就丢掉了性命。

随着时代的变化，“舍生取义”的“义”字已不再代表“忠义”，而是有了新的含义。  

黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血。林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义。喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲。

解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。

如今，我们生活在与他们完全不同的时代里，我们不会像古人那样去“尽忠”，也不会像烈士在腥风血雨中献身。那么，舍生取义于我们又是何意呢？
有人会说，如今这“义”字，既非“忠义”，又非“正义”，而是“义气”。说起义气，自然会联想到“刘关张桃园三结义”。他们“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”。关羽死后，张飞难以抑制悲痛，借酒消愁，鞭挞士卒，命其连夜赶制孝服，结果招来杀身之祸。刘备发誓要踏平江东，不顾诸葛亮等人劝阻，率举国之兵讨伐东吴，结果被陆逊火烧连营七百里，几乎全军覆没，他本人也命丧白帝城。刘备和张飞为义气而丧失理智，给自己和国家带来灾难。
在今天和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。
时代呼唤这种精神。只有这种精神在每个人心中牢牢的扎根，我们的国家才有希望，我们的民族才能崛起。

从正义的立场看，应当生就生，应当死就死。眼前只看见正义，不看见有生与死的存在。

   “有的人活着，但他已经死了；有的人死了，但他还活着。”我们很清楚，活着的是他们永不灭的精神，而死去的只是他们的躯壳。我们现在经常会有这种感觉，活在这个社会中，好像更多的是昏昏噩噩，就像一个没有思想的木偶一样。那只是我们还没有找到自己的精神支柱。相信每个人都有自己的精神偶像，不管他是从事什么职业的。我们的生命虽说是属于我们自己的，但当它受到他人社会的评价时，它是超脱于现实之上的精神境界之上的意识，我们并不是鼓励把自己的生命毫不吝惜的奉献给他人，而是当我们确实需要做出抉择时，我们能想到“人或有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”，这句出自司马迁之口的至理名言并不是空喊好看的，当我们身体力行，在不盲目的情况下做出“死而不亡者寿”的大义之举，相信所有将予以关注我们的眼睛，都会迸发出令人难以忘怀的光芒。