[经典学习]十、舍生取义 [复制链接]

苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。

在今天和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。

“舍生取义”，古往今来，多少忠臣贤士为这四个字作了极好的诠释。无论是岳飞的精忠报国，还是文天祥的义不降元，无论是董存瑞舍生炸碉堡，还是黄继光堵机枪眼，都是“舍生取义”的典范。在那时，“舍生取义”不是一句空话，是要用血的代价来实践的。这个“义”，就是道义，正义，国家民族的大义。古往今来，舍生取义者，无不受人敬重受人爱戴。舍生取义并不是生命的终结，而是生命的另一种“延续”。在现今社会，舍身取义”变寓于一件平平凡凡的小事中。从这里启程，最终把自己的热情、自己的才华、自己的一生奉献给祖国和人民，这便是新时代赋予“舍生取义”最佳的诠释。

林则徐——苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。
孟子——鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。孟子以严肃的态度，庄重的语言，阐述了一个重要的主张：义重于生，当义和生不能两全时，应该舍生取义。一个正直的人，有道德修养的人，应该为义而生，为义而死，必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼仪而贪求富贵的行为是不足取的。

舍身取义的事例：董存瑞舍身炸碉堡；邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标；苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。

在今天和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”以不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切工艺。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花

有人会说，如今这“义”字，既非“忠义”，又非“正义”，而是“义气”，说到义气，自然会联想到“刘关张桃园三结义”。他们“不求同年同月生，但求同年同日死”。关羽死后，张飞难以抑制悲痛，借酒消愁，鞭挞士卒，命其连夜赶制孝服，结果招来杀身之祸。

      选自《孟子·告子上》，是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。孟子以严肃的态度，庄重的语言，阐述了一个重要的主张：义重于生，当义和生不能两全时，应该舍生取义。一个正直的人，有道德修养的人，应该为义而生，为义而死，必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼仪而贪求富贵的行为是不足取的。

     生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

南宋灭亡之后，文天祥全家被俘。元人多次劝降，都被他拒绝，文天祥当然明知只要一屈膝，就会得到高官俸禄，并且与家人团聚，但他仍是不改初衷，他宁死不屈，这就舍生取义。

孟子认为“义”的价值高于生命。一个正直的人有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要的时候要“舍生取义”就像行路之人不接受嗟来之食，而不能“见利忘义”，不能够不辨礼仪贪求富贵。常跪于岳飞墓前的秦桧夫妇就舍义取生，陷害忠臣，遭到后人唾骂。

今中外不知有多少侠客义士，他们当中有的散钱放粮、仗义疏财，拯人于危难之中；有的路见不平、拔刀相助，救人于歹徒之手------所有这些，也可算做“取义”吧，但这种正义行为一般说来只是为了某些人的沉浮安危。只有像朱洪福那样，为了人民、为了民族、为了最广大人民的根本利益，去履行职责、捍卫正义而以身殉职、英勇献身的人，才是最值得称赞的。

有关这个话题的很多观点我都敢不认同。舍生取义确实是一种最高境界。但我们不应该拿出来说。更不能提倡用生命的代价去做事情。近几年有不少的大学生溺水事件，就是为了救人，而白白搭上了自己的性命。很多英雄在付出生命的代价后被人们大加赞扬，而活着的时候并不为人熟知。这不是舍生的意义。我们应该敬佩这些灵魂。我们更要看到活着的人的贡献。鼓励人们用正确的方法，更好的渠道去创造价值。

我们也为紧急状况下的英雄默哀，为他们了精神祈祷。

我们更呼吁活着的我们，用我们的所能去创造无限的价值。

[此贴子已经被作者于2010-4-23 15:57:35编辑过]

董存瑞舍身炸碉堡，邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标，苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。

生命只有一次 是父母给予的 活者从来就不是一个人的事 大家经常看到好心人救人 但是确献出自己宝贵的生命 也许这就是人的本能 当看到他人危险时 尽可能的想去帮助  

          何谓舍身取义,就是舍其自身的性命，而坚持正义。文天祥说的好：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。而正所谓舍身取义，就是要牺牲自己的生命，也压迫保留正义。舍身取义气一词语出自<孟子>。就是说，生命是很想要的，但是，正义也是必须坚守的。而我们我们必须舍生命而取义，生命固然重要，但是中国的古时候有多少舍身取义者。例如：谭嗣同，他并不是不重视自己的生命，生命对于每个人来说只有一次，而他选择了正义，用自己的鲜血唤醒沉睡的中国人。有人说他愚昧,，事实上，谭嗣同的死，绝非那样，是死得其所，也值得人们尊重。舍生取义是我们人生价值的最高体现。

《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取义也。”
《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”  

   义者人之性使然者也，发于心，源于淳，至于天地可掩日月之姿。志者敦如山，纳万木于怀，藏千兽于胸。是为博仁。

  “舍生取义、杀身成仁”一个古老经典的道德标榜。多少英雄豪杰，文人墨客在其凄然时，多用此来给自己的人生做一个交代，以让自己、家人得以慰籍。

   长久以来凡为国、为君洒血染江者，皆论为“舍生取义，杀身成仁”之徒。春秋战国时诸子百家竞相宣泄其观、其感，以教世人，是为大义；教万民脱于昧，是为博仁。故舍生取义其真正含义为“扶正气挑世混，恢我华夏虎狼轮，锻我朗朗斩日魂。明大义晓博仁，复吾轩辕贤德申，铸吾苍苍麟龙身。”

在今天和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命

人生问题包罗万象，总括起来，不外“生死”二字。世人关心生活，其实，生活只是生的一部分。生从何来，死往何去？古往今来，东西方各种哲学、宗教都在努力探讨生的来源及死的归宿。佛教作为人生智慧及生命科学，不仅对于有情生死问题有着深入探究，更为我们指出了解决之道。无明至老死，揭示了有情生命延续的十二个过程，又名十二缘起。具体内容为：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死而在菩萨境界中，以般若智慧观照无明乃至老死，皆是无自性空。换言之，无明乃至老死不过是因缘假相，如梦幻泡影。因此，菩萨不灭除生死，也不必厌离生死。菩萨的修行，正是在生死中通达生死的了不可得，在生死中超越生死。

“舍生取义”，古往今来，多少忠臣贤士为这四个字作了极好的诠释。无论是岳飞的精忠报国，还是文天祥的义不降元，无论是董存瑞舍生炸碉堡，还是黄继光堵机枪眼，都是“舍生取义”的典范。在那时，“舍生取义”不是一句空话，是要用血的代价来实践的。这个“义”，就是道义，正义，国家民族的大义。古往今来，舍生取义者，无不受人敬重受人爱戴。舍生取义并不是生命的终结，而是生命的另一种“延续”。在现今社会，舍身取义”变寓于一件平平凡凡的小事中。从这里启程，最终把自己的热情、自己的才华、自己的一生奉献给祖国和人民，这便是新时代赋予“舍生取义”最佳的诠释。