[经典学习]二、节制欲望 [复制链接]

正店铺里经常遇到这样的情况,钱箱里的零钱不够了,伙计先垫出一些零钱,然后再从钱箱里取回来。当从钱箱取钱的时候,谁也不否认,他正面对着诱惑。如果他能节制住欲望，垫了多少拿多少，而没有使钱箱里的钱一天天变少，那么他就做到了控制住了自己的私欲，做到了廉，反之变成了贪。欲望是个无底洞，我们提倡积极向上的欲望，比如说学习的欲望、进步的欲望，反对反面的欲望，比如对金钱的欲望，否则就容易使人误入歧途。

“廉”自古以来就被中华民族视为一种高尚的品质和优良的传统，中国儒家更是提倡“廉洁”的作风。与“廉”相对的就是贪得无厌，不知道节制自己的欲望。“廉”并不意味着一毫不取，这是不可能也是不应该的。“廉”讲求的是获取自己应该得的那部分，而不能心生贪欲，不知满足。一些人之所以被冠予贪婪的骂名，是因为他们不知道满足，由于私欲膨胀，竟把别人应得的部分也一股脑的装进了自己的腰包。《吕氏春秋》就讲：“临大利而不易其义，可谓廉矣。”意思是说：面临着巨大利益而不动心，仍然按道义来做事，就可以称作“廉洁”了。汉代刘向也说：“义士不欺心，廉士不妄取。意思是说：正义的人不会欺骗自己的良心，廉洁的人不会无原则地乱拿财物，他们只是收取他们应该获得的那部分罢了。隋朝的王通更是一语道破了贪婪者和廉洁者的区别，他说：“廉者常乐无求，贪者常忧不足”。他崇敬廉洁的人，因为廉洁的人总是能够能知足常乐，没有过多的欲求；相反，他对贪得无厌的人深恶痛绝，因为贪婪的人总是不知足，所以常常忧戚。关于知足常乐，出世的道家代表人物庄子也有形象的论述，他说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。” 这也反映了道家对于廉洁知足的思想主张。儒家有关于颜回常乐的故事，话说颜回：“曲肱而枕之，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。”故孔子感叹说：“贤哉回也！”我们所说的“贪”指的是物质利益的无尽的索取，我们所说的“廉”指的是对于物质利益只是适当的索取，而更多地是去追求一种崇高的精神境界。真正廉洁的人不会为了利益的获得就将人格气节丢弃，而只是在遵守原则的情况下获取生计所需。

人生在世，我们无论做什么事，都应该适可而止，知足常乐。人的欲望永远都是无止境的， 人们永远不满足于自己的现状，总对名利趋之若鹜，但最后到头来却发现自己什么也没留下。这样的人生又有何意义？在市场经济高速发展的今天，人们对名利的追逐，对金钱的渴望，已经到了无可理喻的地步，以至于总是对自己现在的生活充满了各种各样的抱怨，因而总是把自己的神经绷得很紧，总是在拼命的往前追赶别人，却从未想过停下来看看沿途的风景，好好享受人生。这样的人却往往欲壑难填，欲望永远得不到满足，最后人生短短数十年过去，得到的不过是一些身外物，心灵仍旧是空虚的。相反的，我们对待人生做到知足常乐，正确对待人生的得失，不以物喜，不以己悲。不断提高自己的修养，即使在物欲膨胀的今天，依然有着陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”的心境，那么我们的生活就是充实的，至少我们的精神生活是富有的。如果把人生看作一次旅行，我们不是一直往前赶路，而是欣赏沿途的风景，我们的人生一定是多姿多彩的。

欲望是人们对某种已知的可以带来愉悦或满足的事物的渴望，简单的说就是想得到某种东西或达到某个目的的需要，它包括需要和占有两个成分。人们的欲望有好多种。法国沃维纳格说：财富和声誉的宠儿们在我们眼前纷纷落马，却不能改变我们的雄心。帕斯卡说：名望的滋味如此甘美，所以我们热爱与它有关的一切甚至死亡；塔西佗也说：即使是智者，也难摈弃追求功名这个弱点。中华民族几千年来一直提倡知足常乐“心足则物常有余，心贪则物常不足”。可是随着社会进步，人们对各种欲望的追求越演越烈，欲望把一部分人推向了邪恶。财富、声誉、名望就像海水一样，饮得越多，渴得就越厉害。可是，不是所有的欲望都是不好的，比如对知识的渴求，这是人类的自然意向。某个时段的某些欲望可能也起到过推动社会发展的作用。节制欲望，不是节制所有的欲望，而是要顺应自然和个人需求，保持适度的欲望，不随心所欲。

人人都有欲望，存在合理的欲望是正常的也是必要的，可当一个人的欲望超越客观条件的无限制的膨胀，便会导致许多悲剧的产生，在无止境的欲望中鬼迷心窍，为达到目的便会疯狂的掠夺和蹂躏大自然，不择手段甚至走向违法犯罪，那些对现实从来不满足的人，看似他们整个人生都在不断追求奋斗中，可他们的生活却是狼狈不堪的，失去了快乐生活的真谛，成为了物质和金钱的奴隶，其实人的价值在遭受诱惑的一瞬间决定，节制欲望也是一种美德，歌德有一句名言：“伟大在节制中表现自己”这不是也说明了庸人或罪人在放纵中表现自己，如果人人都任意放纵自己的欲望，就会使贪得无厌之风盛行，社会将会陷入无序的混乱之中，我们都应该通过节制欲望来净化心灵，以提高人的情感素质与理性能力，使社会朝着更加美好的和谐形态。

壁立千仞，无欲则刚。这里所说的无欲，不是指没有任何欲望，而是告诫我们，不要对外在的东西如权利、金钱、地位这些抓不住的东西太过痴迷，否则，人就容易忘本，人若忘记了自己存在的根本，也就丧失了活着的意义，这样如行尸走肉一样地活着，即使在人间，也如同地狱一般。我们要有正常的欲望，让自己在精神上更加自由，让自己在道德上更加完善，让自己对生活的美好有更强的感知能力，让自己对磨难有坚毅的接纳能力，这是我们该去努力追求的欲望。

庄子说人要知足长乐，如果一个人野心勃勃，永不满足，那他就永远不会快乐，因为他没有时间和精力去快乐。唯意志主义者叔本华说了一句不那么偏激的话，那就是幸福是欲望的暂时的停止。这话不假，人不可能说完全没有欲望，而对某一欲望满足之后的适当的停止，然后去满足一下，在这个期间能够快乐一会。节制欲望，人会快乐。那么，这个欲望到底个怎么节制法呢？一个是以德制欲，一个是以勤制欲，还有一个是顺应自然。以德制欲，这个人很难做到，一般是很有德行的人采用的方法。我们一般的人，主要可以采用后两种方法。当我们付诸于辛苦的体力劳动和脑力劳动时，我们就不会胡思乱想，而是专注于任务，专注于吃饭，而不是专注于享乐。再就是顺其自然，凡事不要抱太大的希望，就不会有太多的奢望，那样的话，即使出乎意料的多了一点回报，也会让我们开心好长一段时间。不奢望，就是最大的满足了。[em01]

     人都有七情六欲，欲望得不到满足所以烦恼，所以很多人每天都处在痛苦的煎熬当中。欲望需要把持一个度，如果这个度把持的好，你可能腰缠万贯；如果你欲望无止，那你可能一贫如洗，甚至深陷牢狱。很多人中规中矩，所以有很多普通人；有的人野心勃勃，但能很好的把握欲望，控制欲望，所以他们很成功。不要刻意去压制自己的欲望，让欲望来支配你，而我们首先要做的就是控制欲望，支配欲望，不要让它为所欲为，而要让它为我们所为。穷人之所以为穷人，因为他们缺少成为富人的野心。[em03][em03][em03]

人总会有许许多多的欲望，各式各样。在儒家文化中，孔夫子所以只强调的“修身”从另外的角度来说就是对欲望的抑制，他并不是说人不能有欲望，而是要吧欲望克制在一定的范围内，这也符合儒家思想中的“中庸”之说。如果欲望逾越了“中正”之位，就会产生“恶”，社会就会混乱。儒家思想从修养德性，以勤抑欲，知足常乐等等的方面来告诫、指引人们要学会克制欲望，不被欲望所驱使。对欲望的控制其实是为了不滋生“恶”，“恶”不仅埋灭人的良心道德还会引发社会的淫乱。所以要克制自身欲望，使其控制在合适的范围之中。

中国古人非常重视“廉”的修养，“廉”是同贪婪相对而言的。对于国家来说，“廉”意味着国家的行政人员要能够在努力为国家的建设和社会的发展做出贡献之后才能去适当地索取他们的生活所需，而不能贪得无厌，损害国家的利益和人民大众的利益，更不能鲸吞社会财富而贻害万民。对于社会个体而言，“廉”就意味着我们要做到节制欲望，将自身的私欲进行合理的压制，而不能危及到他人或国家和社会的利益，宋代的杨时就说：“有欲则不刚，刚不屈于欲。”这里的刚指的就是廉洁之人的品质。《论语》中也有关于节制欲望的主张，子曰：“血气未干，戒之在色；血气方刚，戒之在斗；血气既衰，戒之在得。”分别论述了人生三阶段应该如何节制自己的欲望，“色”“斗”“得”均是人们不能够很好地节制欲望所导致的恶果，而如果我们能够将“色”和“斗”割舍掉，并且对我们的所得进行合理的取舍，那么，我们就离“廉”很近了。当然，“廉”绝对不是说我们应该丝毫不取，而只是一味地奉献，这种理解显然是错误的，这样的规定不仅是不合理的，而且也是不可能的，人永远也做不了“永动机”。而是说，我们在做了我们应该做的事情之后进行合适的索取，这种索取与我们的付出的价值是大体等同的，只有这样，我们的积极性和创造性才能够被激发出来。孔夫子“七十而从心所欲。”这俨然是一种无欲无贪的状态，任何贪欲的元素都会打乱我们的生活秩序，从而将我们置于贪欲的深渊而无法自拔。因此，我们应该努力从心性中将“欲望”的种子去掉，只是拾取我们应得的部分，这才是修炼“廉”的途径。

古人云：“知足常乐”。老子也曾经说过：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。所谓知足，就是满足和心理上的坦荡，它是一种精神境界，而不等于安于现状、不思进取或懦弱。我们在生活中，往往总在考虑自己并未得到的东西，而忽略已经拥有的东西。不知足会给人们带来巨大的压力和不良的行为，所以也不会带来常乐。人如果只为满足欲望而活着，那么永远也满足不了。因为满足了一种欲望，同时就有十种欲望受到压制，又有百种欲望随之产生，它们不可能得到满足，也一定会使人常不乐或者乐不常。

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通常我们把人当做一种情绪化的动物，而人又因为有各种各样不同的情绪而同动物区别开来，欲望是人的一种情绪，也是人的一种思想，一般来说我们都把欲望当做是一个贬义的词，但欲望也有有利的一个方面，人因为有了欲望，也更有了一种追求的信念，一种追求的动力，在这里我们可以把欲望当做是一种理想的含义来看待，因为有一种更加强大的欲望，人们在仕途当中不断的努力，因为有了第一的欲望，人们在生活学习中积极的探索。但欲望也是一把双刃剑，当太多的欲望产生之后，人们不择手段，不再顾念亲情道义，而只为了点点利益，制欲是一种平衡手段，是一味调和剂，他让我们追求梦想，实现欲望的路途中更加有利，有节，更好地掌握一种分寸。[em01][em01][em01]

贪婪是一种顽疾，人们极易成为它的奴隶，变得越来越贪婪。人的欲念无止境，当得到不少时，仍指望得到更多。一个贪求厚利、永不知足的人，等于是在愚弄自己。贪婪是一切罪恶之源。贪婪能令人忘却一切，甚至自己的人格。大千世界，万种诱惑，什么都想要，会累死你，该放就放，你会轻松快乐一生。贪婪的人往往很容易被事物的表面现象迷惑，甚至难以自拔，事过境迁，后悔晚矣！欲望的永不满足不停地诱惑着人们追求物欲的最高享受，然而过度地追逐利益往往会使人迷失生活的方向，因此，凡事适可而止，才能把握好自己的人生方向。远离贪婪，适可而止，知足者常乐。

        我们常说“知足常乐”，我常常会想，如果我能够狠容易就知足了，那是不是会比现在这样活的更快乐些呢？欲望就像一个无底洞，永无止境，怎么都填不满。大家都懂得这个道理，但真正能够克服自己没完没了的欲望，真正懂得知足，真正懂得享受自己现在所拥有的人又有几个？我想，这样的人存在，但不会有几个。

       这个世界上，有谁不想自己的生活能够好一些，而不是那种总是吃了上顿，人后下顿没保障的。于是人们拼命的赚钱，但是生活条件好了。我们又希望能有一些闲钱····以此欲望无穷无尽。我们说一句话“人心不足蛇吞象”，这就是形容人的欲望之大，如果不适当的节制自己的欲望，终有一天也会他所害，甚至走入万劫不复之地。

        “君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”孔子说：“君子要有三种警戒：年轻时，血气尚未稳定，要警戒女色到了壮年，血气方刚，要警戒好斗；到了老年，血气衰微，要警戒贪得无厌。”圣人之言可谓高深啊，一语就指明了人一生的方向所在。但是，多少人不听圣人之言，反其道而行之，最终落得个身败名裂。而一个人只要守得住三戒，那么他就成功一半了。他认识到三戒对每一个人来说都是都极其重要，只有扼守住三戒才能做生活中的强者。