[经典学习]九、知耻 [复制链接]

“不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至”。

耻，一般指羞愧的心理感受，亦可指使人感到羞愧的耻辱之事。知耻，也就是知道羞愧和荣辱。

一个人需要有廉耻之心。知道什么该做，什么不该做。

明辨是非，明辨是非曲折，在鱼目混淆的事情中，知道正与否。

人一定要知道羞耻，这样才能勇于改正错误，用羞耻之心来约束自己的行为。

知耻，也就是知道羞愧和荣辱。知耻是自尊的重要表现。唯有知耻，才有自尊。它是一个正常人所具有的最基本的道德感。

耻，一般指羞愧的心理感受，亦可指使人感到羞愧的耻辱之事。知耻，也就是知道羞愧和荣辱。知耻是自尊的重要表现。唯有知耻，才有自尊。

“不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至”

　　不仅个人的文明生活与人的知耻之心联系在一起，一个社会的治乱也总是与人们的知耻之心联系在一起的。人人知耻，则正义流行；人人无耻，则邪恶大行其道。因此，历史上所有伟大的政治家在治国的同时，无不注重人心的治理。行自身出，身由心使。俗语云：“人心齐，泰山移。”说的就是人的心理和精神状态的巨大力量。古人所谓“人心正则国治，人心邪则国乱”，虽有唯心主义的意味，但其中确实包含有深刻的道理。

人之为人，贵在知耻。无耻之人，非人也。知耻之人，乃为世间之圣灵。若人之无耻，则与畜类有何别？更有甚者，竟以无耻为荣，美其名曰：顺世。今泱泱礼国，礼仪之不存，尊严之不屑，均此等鼠辈之效也。若非人之人不除，纵百姓之福足，国之强盛，又岂能久存乎？一个人的成长，不要太顺了，斗志，又是是需要耻辱来激发的。不要逃避灰色的过去，那是耻辱，但，那也是你前进的动力。正视他，正视那些让你痛心的耻辱，用他不断地刺痛你的心神。还想回到那些暗无天日的日子吗？不是的话，打起十二分的精神，去奋斗，知耻而后勇。

知耻而后勇

知道自己的耻辱了，才能发挥出力量和勇气。

耻辱具有两重性，它既是一个挑战，又是一个机遇；既是一种障碍，又是一种锻炼。人似乎在知耻后，才可能有卧薪尝胆的决心和勇气，否则就不能正确认识自己的不足，固步自封，只能是愈发失败。

认识自己似乎是战胜自己的前提，不知己不知彼如何能取得胜利？很多时候我们都自认为很了解自己，忙碌中无暇倾听自己内心的声音，殊不知最容易被欺骗的恰恰是自己。我们总善于为自己编织很多自欺欺人的借口，披上很多自我保护的外衣，结果一阵纷乱之后被打倒的竟是自己

       孔子云：“行己有耻”；孟子云：“无羞恶之心，非人也”；欧阳修云：“廉耻，士君之大节”。   而我最记得的是顾炎武，其说：“朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有凡俗”，其更进一步说：“若社会无廉耻，则祸败乱亡无所不至”；还有一路，只是野说，多见于绿林好汉豪言“岂不被天下人所耻笑？！”叹！这帮绿林好汉铿锵然，真强过各朝各代的贪官们！再看看我们身边，官员们为非作歹、贪污成风，哪里有什么廉耻心，而“贪心”、“花心”、“色心”倒是层出不穷。真应了顾炎武那一句：“若社会无廉耻，则祸败乱亡无所不至！知廉耻，才能做好人、做好“官”。所谓“廉”就是不贪，“耻”就是羞愧，有“廉”心就能抑制住贪欲之念，有所不取；有“耻”心则会泯灭非分之想，有所不为。。”有无廉耻心，还是贪官和好官的根本区别之一，有廉耻心是做人做官的根本，有些人“官”没做好首先是因为“人”没有做好，问题在于：嘴和心不一致、言和行不一致，大言不惭的后面是为了掩饰内心的卑鄙和行为的龌龊。这些放纵贪心欲火、空口说白话的行为，都反映着廉耻心的缺乏。我们作为二十一世纪的新青年应该具备这样的境界：能够廉洁是基本的，同时还要艰苦奋斗，勇于创新，讲真话、办实事、求实效，做一个对国家对人们有益的人。

知耻，也就是知道羞愧和荣辱。知耻是自尊的重要表现。唯有知耻，才有自尊。它是一个正常人所具有的最基本的道德感。耻，一般指羞愧的心理感受，亦可指使人感到羞愧的耻辱之事。知耻，

也就是知道羞愧和荣辱。知耻是自尊的重要表现。唯有知耻，才有自尊。

知耻，也就是知道羞愧和荣辱。知耻是自尊的重要表现。唯有知耻，才有自尊。它是一个正常人所具有的最基本的道德感。耻，一般指羞愧的心理感受，亦可指使人感到羞愧的耻辱之事。知耻，也就是知道羞愧和荣辱。知耻是自尊的重要表现。唯有知耻，才有自尊。

如果你还知道羞耻，证明你还有救，如果你已经不知道羞耻的感觉了，那么恭喜你 ，你已经不可救药了

                                                                                          儒家的耻感意识

耻感意识历来受到儒家重视。孔子对耻有明确而具体的论述：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”①意思是说，花言巧语、伪善的容貌，是虚伪的表现，言行表情与内心不一致，就是违背了道德要求，所以是可耻的。一个人立身处世，必须要做到恭，“恭近于礼，远耻辱也”②。但是，“足恭”却会走向反面。“足恭”就是十足的恭顺，卑躬屈膝，其心必是奸诈，所以是可耻的。对人心怀怨恨，表面却非常友好，表里不一，内外相悖，也是可耻的。所以孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”③孔子主张言行一致：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”④“君子欲讷于言而敏于行。”⑤“君子耻其言而过其行。”⑥时于他人，则“听其言而观其行”⑦。有道德准则的人，首先要做到言行一致，言而无行或言过其行，均为轻言欺人，都是可耻的。因此，人在发表言论时，必须要有情绪制裁，即自我约束和自我警惕，否则，便会出现大言，大言而不惭，做起来就会出问题，正所谓“其言之不怍，则为之也难”⑧。

　　人总是生活在一定的社会之中。孔子认为：“邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”⑨“宪问耻。子曰：‘邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。’”⑩一般来说，在社会安定、政治清明的时代，如果一个人既贫且贱，那么就是可耻的，因为他肯定是懒惰，没有尽心尽力。当然，邦有道而采取卑鄙手段改变贫贱，也是可耻的。孔子在这里讲的是积极人世精神，当社会为个人创造了良好环境时，应奋发有为，而当乱世之时，如果只贪图俸禄，或不择手段聚敛财富，更是可耻的。所以孔子说：“天下有道则现，无道则隐。”11乱世不能行道，要隐退以保持节操。如此看来，进与退皆与耻有关。正因为耻在人的道德方面如此重要，所以孔子提出“行已有耻”12的观点，认为一个人无论或言或行，都要怀有耻感，用耻作为道德意识上的自我警诫和自我约束，分清是非、善恶、荣辱、美丑之界限，不能见利忘义，更不能为所欲为。

　　人在什么情况下不当耻呢?孔子认为：“敏而好学，不耻下问。”13问学求道，即为了提高知识修养和道德情操，使自身更趋完善，而求教于他人，不应该感到羞耻。“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”14。“衣敝蕴袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与?”15君子为人处世，要维护人格尊严和道德情操，正因为心中有道，所以才不以“恶衣恶食”为耻，不仅如此，即使与达官贵人在一起，也不应有耻感，否则会舍弃道德准则，丧失人格尊严，这便是真正可耻了。基于此点，孔子认为：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”16并对居陋巷、箪食瓢饮而不改其乐的颜回大加称赞。由此可见，有耻与无耻是有严格标准和界限的。

通常听长辈教训人的时候会这样说“人要脸树要皮，你这样做还要脸吗？你还是人吗？你连树都不如！”不要认为这话说的重了，树没了皮能活吗？人若没了羞耻心连脸都不要了那他还是人吗？可不就连树都不如了？！所以说，就算你不知道知耻很重要不知道怎样才叫做已经知耻了，为了不被别人骂，你也要做的很“知耻”。这是一种规则，你不得不遵循。更何况，有很多事情都是知耻才能后勇的。十年生聚，十年教训。越王勾践卧薪尝胆，访贫问苦，任用贤才，发展生产，终于国家富足，军队精壮，一举灭掉吴国，成为春秋霸主。这就是“知耻而后勇”！知耻之于人的重要性可以从一句诗“有草名含羞，人岂能无耻”中窥见一斑。

如果一个人具有正确的荣辱观，知善知恶、知是知非、知荣知耻，就会有所为，有所不为。一个民族也是如此，其成员能有正确的荣辱观，尊道贵德、崇仁尚义，弱小也能变为强大。中华民族是一个具有悠久的文化传统和伟大精神的民族。在历史的长河中，她虽然饱经忧患，虽然灾难深重，但始终屹立不倒、不可征服，就在于她的人民受优良传统文化的熏陶，在血液中流淌着仁义的精神，在心灵的深处凝结着正确的耻感。前贤提倡的“正确不能淫，贫*不能移，威武不能屈”的大丈夫人格，志士“不为五斗米折腰”的气节，先烈“人不能低下高贵的头颅”“人的身躯怎能从狗洞里爬出”的豪气，激励着无数人为正义、为自由、为尊严而战。今天祖国的繁荣昌盛、人民的幸福生活，国家的尊严，都是与中华民族的这种宝贵的荣辱观紧密地联结在一起的。

道德责任感只有植根于知耻这个母本上，才能萌动、产生、发展和升华。磨练道德自制能力，必须以知耻为基础。面对外面“精彩的世界”，哪些事不该为，哪些利不该得，这种道德自律始终离不开知耻的磨练。知耻是领导干部清廉为政的必备品德。领导干部身负管理公共事务重任，其官德如何，事关人民群众福祉，涉及社会公平正义，影响和决定着民风。知耻不仅是个人行为，而且关系民族兴衰存亡。清代思想家龚自珍云：“士皆知耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻。”

   有着一颗羞耻心，会更好的约束自己不去做那些违背道德的事情。会知道什么是“有可为，有可不为。”

知耻，是人们的一种自知，是自尊的另一种表现，康有为也曾说过：“人之有所不为，皆赖有耻心。”所以人若没有知耻心，则将祸乱世界。是所“不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至”

《淮南子 泰族训》中也有提到：“民无廉耻，不可治也。非修礼义，廉耻不立”。

知耻而后进，正是说人只要知耻，认识到自己的错误，从而进行的一种改进。

支持很重要，不知耻者遭人厌。

孔老夫子曾教导我们说：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。” 修身齐家治国平天下，或许每个人都曾有过这样的梦想。而大部分人到了某个年纪之后，就只剩下修身齐家的愿望了。 好学、力行、知耻，不在于治国平天下，而在于心中那一份实实在在的安慰。好学。即非圣人，则不能生而知之。学而知之亦或是困而学之。其实结果并不重要，关键在于“好”，在于心境。力行。“仁”在于恻隐之心，更在于脚踏实地而非滔滔不绝。 知耻。一直觉得“知耻”才是这三句话的核心。人可以不学，可以无为，但一定要“知耻”。“知耻”则尚有未来之希望，有努力之基础。知耻而后勇，这才是真真正正应该力行的。