[经典学习]九、知耻 [复制链接]

说到知耻，更多想到的一句话是“知耻而后勇”。
孟子云：知耻而后勇。指的是一种在遭受磨难与打击后，在困境面前，毫不气馁、决不后退、决不自暴自弃，而是奋发进取、迎难而上的精神状态。
认识自己似乎是战胜自己的前提，不知己不知彼如何能取得胜利？很多时候我们都自认为很了解自己，忙碌中无暇倾听自己内心的声音，殊不知最容易被欺骗的恰恰是自己。我们总善于为自己编织很多自欺欺人的借口，披上很多自我保护的外衣，结果一阵纷乱之后被打倒的竟是自己。
有勇气认错，才有勇气改错，才有可能纠正错误。越军败北，勾践召集国民，当众认错：“寡人无能！”放下面子，敢于认错，才能重新争得信任，才能率民以蕃，重振国威！“卑事夫差，宦士三百人于吴，其身亲为夫差马前”，需要的是大智慧，大勇气！
自省身心之过，不失改善之念，敢于改正错误，扬弃旧我，才不失为一个大勇者！

道德缺失最直接的体现就是“无耻”，对于自己所做坏事，无半点羞耻之心，这是很恐怖的，没有了羞耻感，就不会自责，就不会有改过的动机，任其发展。我们经常提到“耻感文化”就是提倡对内心的反省，唤醒内心的良知。知耻的人是有道德的人，是有修养的人。知耻，是一个正常人所具有的最基本的道德感，凡为善之心，皆起自人的正确的荣辱观念；凡为恶之念，皆起自人羞耻感的丧失。 知耻方能改过。

中国人好，可是中国人也该学会“知耻”。在西方国家想必中国人看到中文应该“骄傲”，在西方国家的厕所外会有“厕所”两个大字且用中文写着，在 喧闹的街上会有中文写着“禁止扔垃圾”。我想说“傲从何来”？看到这几个字后，中国人该“知耻”了。而且这些文字都详细的注释是指中国大陆人。

现今排于美国之后的一个大国遭到如此“提示”，可否想过居于海外的华侨正面临着怎样的舆论，他们是该捍卫自己国家的尊严，还是该感到羞耻呢？为什么港、澳、台都是中国人，为何只有大陆人遭到如此谴责？在堵路有许多古代文学流传至今，大部分撰写的都是有关道德情操，然而如今大部分人已忘了本国从古至今一直不断传承的道德品质，所谓的道德已被人们遗忘。才会有西方国家对中国人的“提示”。

我们是该继续这样的恶习，还是改变西方国家看待中国人的面貌，就该提高自身的品德修养。以全新的面貌面向全世界。

知耻，也就是知道羞愧和荣辱。它是一个正常人所具有的最基本的道德感。孟子说：“羞恶之心，义之端也。”这种道德感体现着人性的尊严，是社会正义的心理基础。禽兽没有羞耻感，完全依本能而生活。也正是在这个意义上，孟子提出：“无羞恶之心，非人也。”把这种道德感看成是人与禽兽相区别的标志之一。知耻对于人来说是极其重要的。康有为也曾说过：“人之有所不为，皆赖有耻心。”这也就是说，凡为善之心，皆起自人的正确的荣辱观念；凡为恶之念，皆起自人羞耻感的丧失。不仅个人的文明生活与人的知耻之心联系在一起，一个社会的治乱也总是与人们的知耻之心联系在一起的。人人知耻，则正义流行；人人无耻，则邪恶大行其道。因此，历史上所有伟大的政治家在治国的同时，无不注重人心的治理。行自身出，身由心使。俗语云：“人心齐，泰山移。”说的就是人的心理和精神状态的巨大力量。古人所谓“人心正则国治，人心邪则国乱”，虽有唯心主义的意味，但其中确实包含有深刻的道理。

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知耻，也就是一个人能知道羞愧和荣辱。知耻是自尊的重要表现。唯有知耻，才有自尊。它是一个正常人所具有的最基本的道德感，故有知耻者而后勇。典故：“卧薪尝胆”将得是春秋时期，吴越交兵，越国兵败。越王勾践入吴宫，做了吴王夫差的奴隶。勾践含羞忍辱，终于获释回国。他卧薪尝胆，访贫问苦，任用贤才，发展生产。那种形状，在中国历代统治者中绝无仅有。十年生聚，十年教训，终于国家富足，军队精壮，一举灭掉吴国，勾践也成为春秋霸主。这就是“知耻而后勇”！陈毅同志有诗“有草名含羞，人岂能无耻”。花草尚且知道害含羞，况且是人。

   知耻，也就是知道羞愧和荣辱。它是一个正常人所具有的最基本的道德感。孟子说：“羞恶之心，义之端也。”这种道德感体现着人性的尊严，是社会正义的心理基础。禽兽没有羞耻感，完全依本能而生活。也正是在这个意义上，孟子提出：“无羞恶之心，非人也。”把这种道德感看成是人与禽兽相区别的标志之一。知耻对于人来说是极其重要的。康有为也曾说过：“人之有所不为，皆赖有耻心。”这也就是说，凡为善之心，皆起自人的正确的荣辱观念；凡为恶之念，皆起自人羞耻感的丧失。

“不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至”

什么是耻辱？耻辱，词典上解释为“因声誉受损害而至的内心羞愧”。由此我们可以看出，耻辱是对人的行为的一种社会评价，是对那些不履行社会义务、违背社会公德、违反国家法律并造成危害等各种错误行为的否定、贬斥和谴责。孔子讲过：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”在国家兴旺之时，自己贫贱，说明没有为国家效力，应引以为耻；相反，在国家危难之时，你个人却发国难财而富起来，更是可耻。　　 
    知耻，是人性的标志，是人与禽兽的重要区别。懂荣辱，明邪正，知羞耻，这是中国人文精神中，最有价值的内核之一。古人说过：“士而不先其耻，则为无本之人。”还说：“盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。”由此，我们可以看出，我们的祖先是以知耻作为自己的行动准则和信条——“君子不食嗟来之食，志士不饮盗泉之水。”不是不能，而是不愿，因为那样做了，会让他们感到羞耻。一个人有了知耻之心，当他受到他人或社会的谴责、唾弃时，就会感到羞辱，从而改过自新，努力做一个符合道德准则和社会规范的人。

知耻，才能有所不为。人有了羞耻之心，就可以自觉地不去做各种可耻之事；就会坚持正义、遵循道义，堂堂正正地做人。对一个国家和民族而言，知耻，可以转化成为一种精神动力，可以转化成为民族的凝聚力。百多年来，中华民族备受西方帝国主义欺凌、压迫，可谓国耻累累。面对祖国的危亡，无数志士仁人挺身而出，赴国难，雪国耻，以身殉国。谭嗣同“我自横刀向天笑”、秋谨“拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回”、周恩来“为中华之崛起而读书”、吉鸿昌胸前高挂“我是中国人”……这些名人行为无不昭示着孔子讲的“知耻近乎勇”。“勿忘国耻”已经成为当代中国人自尊、自信、自立的民族魂，已经成为当代中国人艰苦奋斗、奋发图强、促进民族复兴和祖国富强的巨大精神力量。

可曾记得，春秋时期，吴越交兵，越国兵败。越王勾践

入吴宫，做了吴王夫差的奴隶。勾践含羞忍辱，终于获释

回国。他卧薪尝胆，访贫问苦，任用贤才，发展生产。那

种形状，在中国历代统治者中绝无仅有。十年生聚，十年

教训，终于国家富足，军队精壮，一举灭掉吴国，勾践也

成为春秋霸主。这就是“知耻而后勇”！知耻，是一种人生进

步的表现，勾践因为知耻，最后成为春秋霸主，韩信知胯

下之辱，最后成就了自己的一番事业。古往今来，这种故

事比比皆是。于此，我们也更应该从中吸取教训，懂得知

耻，懂得耻后的奋发图强。知耻而后勇在当今这个社会更

显重要，面对这么对的社会压力，我们只有知耻而后勇，

才能获得生存。

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知耻，也就是一个人能知道羞愧和荣辱。孟子说：“羞恶之心，义之端也。”这种道德感体现着人性的尊严，是社会正义的心理基础。禽兽没有羞耻感，完全依靠本能而生活。一个人知道知耻才知道什么叫做义。知耻者，人皆爱之；无羞耻之心者，人皆很之。无羞耻之心，你就没有最基本的道德感，你的人生将无意义。胡锦涛的“八荣八耻”让我们认识到人们的耻辱感是多么的重要，它关系到一个国家的生灭，关系到一个民族的存亡。举国之人皆知有耻，中华民族才会避免蒙受耻辱。

知耻，也就是知道羞愧和荣辱。它是一个正常人所具有的最基本道德感。孟子说：“羞恶之心，义之端也。”这种道德感体现着人性的尊严，是社会正义的心理基础。禽兽没有羞耻感，完全依*本能而生活。也正是在这个意义上，孟子提出：“无羞恶之心，非人也。”把这种道德感看成是人与禽兽相区别的标志之一。知耻对于人来说是极其重要的。康有为也曾说过：“人之有所不为，皆赖有耻心。”这也就是说，凡为善之心，皆起自人的正确的荣辱观念；凡为恶之念，皆起自人羞耻感的丧失。

　　“不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至”

　　不仅个人的文明生活与人的知耻之心联系在一起，一个社会的治乱也总是与人们的知耻之心联系在一起的。人人知耻，则正义流行；人人无耻，则邪恶大行其道。因此，历史上所有伟大的政治家在治国的同时，无不注重人心的治理。行自身出，身由心使。俗语云：“人心齐，泰山移。”说的就是人的心理和精神状态的巨大力量。古人所谓“人心正则国治，人心邪则国乱”，虽有唯心主义的意味，但其中确实包含有深刻的道理。

人的一生，没有听取别人指出自己的过失是不幸的，更不幸的是没有羞耻之心。人一定要有羞耻之心，虚心听取别人的建议，才能成为有道德的人。话说“羞耻之心人人皆有”，但是无论在历史的潮流之间还是现实生活中，没有羞耻之心的人也大有人在。

定格在历史潮流过程中，在战争氛围之中，我们常常听到的“间谍”、“卖国贼”，等词语所代表的含义就是指没有羞耻之心，不懂得谦虚谨慎的人。就是处于战乱时期，这样的人们也随之增多，以致于导致战争的失败。本应该团结一致打败敌人的时刻，却因为部分人们不存有知耻这样的心里想法而导致最终的失败。

熟话说得好：“君子不食嗟来之食，志士不饮盗泉之水。”所谓的君子不是不能，而是不愿，因为那样做了。会让他们感到羞耻。一个人有了知耻之心，当他受到他人或社会的谴责、唾弃时，就会感到羞辱，从而改过自新，努力做一个符合道德准则和社会规范的人。知耻，才能有所不为。人有了羞耻之心，就可以自觉地不去做各种可耻之事；就会坚持正义、遵循道义，堂堂正正的做人。对一个国家和民族而言，知耻，可以转化成为一种精神动力。可以转换成为民族的凝聚力。

所以，知耻之心，不是与生俱来的，而是通过教育和培养形成的。我们经过历史给予我们的教训，我们就必须在我们漫长的人生道路中，拥有一颗知耻之心，保持着勇于听取他人给予的意见，改正错误。懂得羞耻之心是道义的起点，做一个学会用羞耻之心来约束自己行为、一个有道德的人。

法律不可能面面俱到，所以维持社会秩序最主要的途径就落在道德和自我的羞耻之心上。羞耻是自己内心的道德准则 “人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。必有耻，则可教；闻过，则可贤。”（[宋]周敦颐《通书?幸》）耻感是道德伦理的底线，是人性和道德中最后的、最起码的准则。没有了羞耻感、知耻感、耻辱感。什么不要脸的事都干的出来，对任何羞辱的事情也无所谓，也就是所谓的“毫无廉耻”。这不但表现为大量毫无廉耻的行为、令人瞠目结舌，令人发指，更表现为行为者没有任何负罪感和羞耻感，一副不以为然的心态。据媒体披露，在广东的某些酒店，婴儿（堕胎胎儿和弃婴）居然被做成羹汤供人“享用”，生意还特别红火。有的婴儿被加工前还活着！从医院到酒店居然有一套完整的商业渠道。我们不得不承认，现在的中华名族道德良心已经到了崩溃的边缘。许多人内心深处不止是没有了社会文化理想和崇高价值，而是失去了良知良能。没有了“人之为人”的起码品质。对于那些丑恶的行径，我们不仅要法律相应制裁，还要在道义、道德、舆论上口诛笔伐，使行为者觉得可耻、罪孽。使丑陋者羞愧难当、无地自容。唤醒全民的人性意识，中华民族的道德和价值才有希望。

“人之有所不为，皆赖有耻心”

知耻，也就是知道羞愧和荣辱。它是一个正常人所具有的最基本的道德感。孟子说：“羞恶之心，义之端也。”这种道德感体现着人性的尊严，是社会正义的心理基础。禽兽没有羞耻感，完全依*本能而生活。也正是在这个意义上，孟子提出：“无羞恶之心，非人也。”把这种道德感看成是人与禽兽相区别的标志之一。知耻对于人来说是极其重要的。康有为也曾说过：“人之有所不为，皆赖有耻心。”这也就是说，凡为善之心，皆起自人的正确的荣辱观念；凡为恶之念，皆起自人羞耻感的丧失。

不仅个人的文明生活与人的知耻之心联系在一起，一个社会的治乱也总是与人们的知耻之心联系在一起的。如果一个人具有正确的荣辱观，知善知恶、知是知非、知荣知耻，就会有所为，有所不为。一个民族也是如此，其成员能有正确的荣辱观，尊道贵德、崇仁尚义，弱小也能变为强大。中华民族是一个具有悠久的文化传统和伟大精神的民族。在历史的长河中，她虽然饱经忧患，虽然灾难深重，但始终屹立不倒、不可征服，就在于她的人民受优良传统文化的熏陶，在血液中流淌着仁义的精神，在心灵的深处凝结着正确的耻感。前贤提倡的“正确不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫人格，志士“不为五斗米折腰”的气节，先烈“人不能低下高贵的头颅”“人的身躯怎能从狗洞里爬出”的豪气，激励着无数人为正义、为自由、为尊严而战。今天祖国的繁荣昌盛、人民的幸福生活，国家的尊严，都是与中华民族的这种宝贵的荣辱观紧密地联结在一起的。

因此，人们的耻感绝不是一件小事，它关系到一个国家的生灭，关系到一个民族的存亡。举国之人皆知有耻，中华民族才会避免蒙受耻辱。

中国的历史文明始终都是通过强烈的耻感意识来维系基本的文化价值。伯夷、叔齐耻食周粟，项羽无颜愧见江东父老……所有这些铮铮傲骨都源自中国文化的耻感意识。然而由于历史原因，中华传统美德曾经被错误地批判，使得在人们的心目中，逐渐形成了一种对中华美德的失落与偏见。而改革开放以来，外来文化对人们思想意识的冲击，使中国人民失去了信仰根源，精神空虚。逐渐地，中华文化传统的荣辱观念变得模糊了，人们心中的道德天平变得倾斜，热爱祖国与危害祖国之间，服务人民与背离人民之间，崇尚科学与愚昧无知之间，辛勤劳动与好逸恶劳之间……人们迷失了方向，混淆了是非。于是有位学者说道：“当代中国社会最严重的价值危机是耻感意识的淡化和底线伦理的崩溃。” 　 　　我们青少年是祖国的未来，是时代的精英，是祖国的希望。而“八荣八耻”则为我们树立社会主义荣辱观指明了方向。自从学校组织我们学习了“八荣八耻”之后，我常常想：当一个人终身以“八荣八耻”作为镜子的时候，就将自己明白得更多些，他就能与世界上最伟大的人们比肩齐高！看看我们所熟悉的这些光辉的名字：周恩来，他一生服务人民，鞠躬尽瘁，死而后已；爱迪生——天才就是百分之一的灵感，加上百分之九十九的血汗——他最终成功了；邱少云，为了大部队的行动，坚守纪律，强忍着烈火烧身直到牺牲；雷锋，一双袜子补了又补，却寄钱救济战友的家人。这些鲜明的事例告诉我们，不管是过去。知耻辨荣辱，耻感不在，何以为荣？作为一名学生，我们将成为我国社会主义现代化建设事业的中坚力量和参与激烈的国际竞争的生力军，学生只有牢固树立社会主义荣辱观，才能成为具有高尚思想品质和良好道德修养，掌握现代化科学技术知识的优秀人才，才能实现青少年的远大理想，才能够承担起实现中华民族伟大复兴的重任。

  “知耻，也就是知道羞愧和荣辱。它是一个正常人所具有的最基本的道德感。孟子说：“羞恶之心，义之端也。”这种道德感体现着人性的尊严，是社会正义的心理基础。禽兽没有羞耻感，完全依*本能而生活。也正是在这个意义上，孟子提出：“无羞恶之心，非人也。”把这种道德感看成是人与禽兽相区别的标志之一。知耻对于人来说是极其重要的。康有为也曾说过：“人之有所不为，皆赖有耻心。”这也就是说，凡为善之心，皆起自人的正确的荣辱观念；凡为恶之念，皆起自人羞耻感的丧失。