[经典学习]五、遵循正道 [复制链接]

忠孝若能两全，方不负此生。但忠孝有时总会难全，需要我们慎重考虑。

忠孝若能两全，方不负此生。但忠孝有时总会难全，需要我们慎重去考虑。若赡养父母与我们的道德产生了冲突，父母做了错事时，我们又该站在谁的身边呢？保护了父母，损失了道德与良知；保卫了道德，又会伤害父母，我们需要严肃考虑，以妥帖的方式解决问题。

父母有过，下气、怡色、柔声以谏。谏若不入，起敬，起孝，悦则复谏。（[汉]郑玄《纂图互注礼记》卷八《郊特牲第十一》）
译：父母有过错，晚辈就应该用谦恭的口气、和悦的脸色、轻柔的声音来进行劝说。如果父母不听劝说，就尊重他们，孝敬他们，等到他们高兴了再劝说。
在孝顺父母的过程人们往往都会出现一种错误那就是愚孝，即不分黑白对错，对父母无底线容忍，即使父母犯错了也不纠正，对父母言听计从。这不是孝，而是只会让父母和自己在错误中越陷越深。所以当父母犯错误时我们应该用正确方式去指出改正错误，如果父母不听劝，则要换个时机去进行劝说，切记不要让父母尴尬，要用正确的场合和方式。

忠孝是我们中华民族的传统美德，父母含辛茹苦地抚育我们长大，我们理应对他们抱有感激之心。“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨” 。当我们觉得父母有事情做得不对的时候，我们应当委婉地向他们指出来而不是大喊大叫；而当父母不接受我们的劝诫时，我们也应该保持恭敬的态度，不能横加指责，强迫父母听自己的话。在现代社会中，金钱被放在了第一位，人被物化成商品，孝道也常常被生财之道压了一头。现在很多人觉得没帮助的父母是个累赘，是自己成功路上的绊脚石，而忘却了自己是怎么来到这个世界上的，忘却了父母在抚育自己过程中的辛酸，这是值得我们警惕的。

孔子说：“侍奉父母时也应该委婉地劝说父母。当父母不能接纳自己的劝说时，也应该仍然保持恭敬的态度，不违背礼仪，即使辛劳也不要怨恨。“这看似是对父母的一种尊重但是其实在某种意义上来说是对父母的一种不负责任。
我们要遵循孝道，是社会对我们的一种必然的要求，也是我们在实现自我的完善过程之中的一种重要的方式，我们生命离不开父母的滋养，我们初始人格的培养价值观的塑造离不开父母，无论无何，我们都需要着父母，在我们拥有着独立的完善的能力之前都会或多或少的处于在对父母的一种索取的状态之中，是有意无意的享受着父母的一种无偿的赠与的，我们与父母的联系自诞生起便是比世界上的任何人都要重，这千丝万缕的联系将父母与你牢牢联系在一起。因此我们要遵循孝道。
但是我们也要意识到我们处在人类的社会之中，我们便是要受到一些规则的限制，不能够无理由的，无限制的完全顺从着父母，那是自我独立人格的丧失，也是一个家庭的丧失。相对应的父母也对我们也是如此，不能完全的放纵，那不是爱，那终究会成为伤害，因此我们要在孝道的同时也应该要遵守正道，以合理的合法的方式孝顺父母，满足父母的要求，在这个遵循的过程之中发现自己的不足之处完善自己的孝道，也是能够帮助父母更好的拥有一个幸福的晚年时光。

祭祀，是用以追念养育之恩，发扬孝道的。祭祖，是一项隆重的民俗活动，相沿数千年，是具有深刻意义的一个古老习俗。孝不仅仅是对自己现存亲人的关怀，更是有着对先祖的一种追思与怀念。
中国的亲缘文化很深的，我们在人类社会这一个巨大的总体之中进行再一步地分类便是依靠着血缘关系，我们中国拥有着特色的根文化，中国文化以家为中心，注重血脉的延续，家族传承，上敬长辈祖宗，下重儿孙后辈。这种根文化可以说已经是历史千年，源远流长，生生不息。并且深深的植根在我们每一个人的心里，我们根文化它强烈的外在表现就是家的观念根深蒂固，不仅仅是指个人的小家，更是大家的一种观念，是家的上上下下，祖祖辈辈，如有团圆之意的中秋节以及春节，都是一家人团聚追寻过往，祭祀先祖来维持家族的和谐稳定，加强家的观念的节日，过节的时候聚会祭祀祖先可以说是一种维持家族的仪式，对于中国人来说，家族团圆和谐是值得我们穷尽一生去追求的人生理想，清明节我们会祭祀祖先，不仅仅是表达对祖辈的一种追思，更是一种希望家族成员可以通过对先祖的祭祀来再聚家族成员的方式，在通过祭祀唤起内心深处的家族情感以加强我们的家观念和族观念。因此祭祀不仅仅是一种孝德的表示，更是一种家族成员之间加强联系，以及统一观念的一种方式，是除了血缘联系之外的一种加强家族观念的重要方式。

有些时候我常常想，人从一出生下来就在不断的成长，与此同时，我们离父母的距离也越来越远，和父母在一起的时间也越来越短。还是幼儿的时候，我们可以一整天的陪着父母；到了小学，我们还剩下早上、中午和晚上；这要是到了中学，住了校，我们还有周末；就算是到了大学里，我们至少还剩下一个寒假、一个暑假；这要是工了作呢，是春节啊！还是中秋……
        我们不禁要反思，这些年我们是否对得起自己的父母，是否理解我们的父母，是否真的爱我们的父母。
        反思过后，大家想一想，自己是不是能够一口说出自己父母的生日，而又有多少能够说出自己父母的父母的生日？

子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”孔子说：“孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们担忧而不怨恨。”这是孝顺父母的一个比较细节的地方，就是劝说父母时应该怎样做，孔子列举了几种不同的情况，并都给出了详细的做法，可以作为子女孝顺父母的指导。

“忠”与“孝”不可分割、相辅相成，未有忠于君而不孝其亲者，亦未有孝其亲者而不忠于君者。这就体现了忠与孝的一致性，我们要做的就是不断提升自己的修养，平衡两者，尽力做到两全。

“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”，这句话体现了子女在侍奉父母时应有的态度与智慧。我理解这句话的意思是，当父母有过错时，子女应该适度地规劝，但如果父母不听从，子女仍应保持恭敬之心，不违背他们的意愿，即使因此劳心劳力，也不应有怨言。
我始终尊重父母的意见与决定，并尽量以温和、理性的方式与他们沟通。当发现父母有不当之处时，我会选择合适的时机与方式，以诚恳、耐心的态度提出自己的看法与建议。但如果父母坚持己见，我也会尊重他们的选择，并继续以恭敬之心侍奉他们。同时，我也明白，侍奉父母是一项长期而艰巨的任务，需要付出大量的时间与精力。因此，我会保持积极的心态，努力做好每一件事，让父母感受到我的关爱与孝心。

论语有云:“子欲善而民善之，君子之德风,小人之德草，草上之风,必偃。”习近平总书记也曾强调:“共产党员要志存高远,胸怀共产主义远大目标,并把这种远大理想落实到脚踏实地、扎扎实实做好当前的本职工作上。”这些都是对“义"的诠释,是“遵奉孝德”的劝告。
中国共产觉作为执政党,党纪、党风影响民风、社风,事关民心向背、事业兴衰。每一名党员都应引以为鉴,时刻牢记入党誓言，坚持立党为公、执政为民,争做道德楷模。青年学生党员更要有“政者，正也”的治国理念和“天下为公”的政治理想,履行并丰富“义”的内涵,与党同心同德,维护党的威望和形象。
其实,党员要炼就“金刚不坏之身”，就必须用科学理论武装头脑。首先,党组织应多安排“崇孝尚德”之类的党课，让全体党员将“孝”的理念内化为思想,外化为行为:感恩父母、尊重长辈、忠于岗位、恪尽职守、善待群众、为民解忧。其次,在全党掀起学习党章及先进典型的热潮,以“信仰坚定、对党忠诚、一心为民”的楷模周恩来为榜样,把“义作为立身处世之本,培养高尚的道德情操,一生堂堂正正，一身浩然正气,一切以党和人民的利益为重,以党章为镜,以法律原则为底线,敢于担当，恪尽职守。再次,在日常工作中,如果被群众误解,我们必须态度温和、语气委婉, 坚持心存感恩敬畏,文明执法,并注意群众的情绪变化,防止事态升级。相信这样能更快使误会自然消除,使群众理解、配合我们的工作。

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“正道”作为中华文明的核心价值范畴，既是历史长河中的道德灯塔，也是个体安身立命的根本遵循。它超越了简单的规则遵守，蕴含着对宇宙规律、社会伦常与生命意义的多维透视。在时代变革的激流中，“正道”以其深厚的历史底蕴与鲜明的实践品格，为个人与社会的发展提供了不可或缺的价值定向。
正道的哲学根基在于“天人合一”的宇宙观。《易经》言“一阴一阳之谓道”，揭示了宇宙运行的客观规律；儒家将这种规律人文化，提出“天命之谓性，率性之谓道”（《中庸》），使天道下贯为人道。因此，正道首先是对客观规律（天道）的敬畏与遵循。其次，正道具体化为社会人伦的规范体系，即“君君臣臣、父父子子”各安其位、各尽其责的秩序要求，其核心是“仁义礼智信”五常之德。最终，正道内化为个体心性的修养工夫，即《大学》“正心诚意”的功夫——通过“格物致知”明辨是非，使内心意念与外在行为皆合于理。正道，实则是天道、世道与心道的贯通，它要求人在认识规律、恪守伦理、修养心性的统一中实现生命的完善。
遵循正道绝非僵化地墨守教条，而是要在变动不居的历史情境中，创造性地持守与践行普遍价值。孔子“从道不从君”的决绝，孟子“舍生取义”的抉择，展现了在权力与道义冲突时对正道的坚守。这种坚守往往意味着在“利”与“义”、“势”与“理”的张力中，选择更具根本性与长远性的价值。在当代语境下，遵循正道体现为：在个人层面，恪守职业伦理与公民道德，不为短期利益牺牲原则；在社会层面，推动公平正义，抵制各种歪风邪气；在文明层面，坚持和平发展、合作共赢，反对霸权与零和博弈。正道的生命力，正体现在它能够穿越具体历史条件的限制，为不同时代的实践提供超越性的价值评判尺度。
在价值多元乃至价值虚无的现代社会中，“正道”思想具有特殊的纠偏意义。当工具理性侵蚀价值理性，当个体主义无限膨胀，遵循正道提醒我们：个人的自由发展必须与社会的整体和谐相协调，技术的进步必须与人文的关怀相结合，利益的追求必须与道德的约束相统一。它为彷徨的现代人提供了“从哪里来、到哪里去”的深层坐标，也为构建人类命运共同体贡献了“己欲立而立人，己欲达而达人”的共生智慧。
遵循正道，本质上是对文明赓续与人性升华的庄严承诺。它如同罗盘，在历史的惊涛骇浪中指引航向；亦如砥柱，在纷繁的诱惑与压力下屹立不移。当每一个体与群体都能在心中挺立起对正道的信仰与持守，一个更加清明、敦厚而富有韧性的社会方可期待。

遵循正道是孝的重要准则，意味着孝亲行为不能偏离道德与理性的轨道。对父母的孝顺并非无原则的顺从，若父母的言行违背正道，子女应秉持原则加以规劝，而非盲目迎合，这便是“从义不从父”的深层内涵。遵循正道的孝，既维护了道德的底线，也能让父母在理性的提醒中避免过失，是更高层次的孝亲之道。这种理念让孝摆脱了愚孝的桎梏，成为兼具情感与理性的成熟道德实践。

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孝”文化作为儒家伦理哲学的理论起点，既是范畴，又是规范，且是精神理念，它所承载的文化信息不仅仅是道德论，还有生存论和知识论的内涵，我们研究“孝”文化，必须把它放在民族文化的整体背景下方能揭示出其真实内涵。“孝”作为中华民族的精神，它必将化成一个具有健康生命、丰富知性和崇高德性的和谐民族。

学习“遵循正道”，深悟孝的最高境界是“从义不从父”。当父母有过，真正的孝不是盲从，而是“下气怡色柔声以谏”，在保持敬爱的前提下，以耐心与智慧帮助他们回归正途。这要求子女自身首先明辨是非、坚守道义。我当以此自勉：面对父母的不足，以尊重之心温和沟通，更以端正言行成为他们信赖的“争子”，让孝心与道义在温情中共同生长。