[经典学习]一、忠的内涵 [复制链接]

忠的定义面太多，范围也太广，也许当我们忠于这一事物同时，便背叛了另一事物。个人对忠的理解是，抛开客观因素和具体情况，忠的对象是本心。无论忠于国、忠于事业，或是忠于朋友和家庭，都是发自本心的仁与爱。例如我忠于国，是因为爱这片土地几千年积淀而成的文化之美，如果没有这份感情，我不过是机缘巧合在这片土地出生，忠对我便没有了意义。忠于心中的仁与爱，然后从仁爱的角度出发去具体忠于生活中的事物，就像是一棵树，确定了根本，再抽枝发叶。

忠，从中，从心；

本义作‘敬’解，见《说文》，古以不懈于心为敬；必尽心任事始能不懈于位；故忠从心。又以中有不偏不倚之意，忠为正直之德，故从中声。其义有：

1.尽己心力以奉公、任事、对人之美德曰忠如《左   宣十二年》「进思尽忠，退思补过」。

2.竭尽心力以任其事、服其职曰忠（动词）。如《战国策   秦》「忠其君，天下皆欲以为臣」

3.赤诚无私。如忠诚；又如《诸葛亮   前出师表「此皆良实，志虑忠纯」。

4.尽心力做事的。如忠心，忠贞；又如《史记   田单列传》「忠臣不事二君」。

5.直率的。如《孔子家语   六本》忠言逆耳而利于行。

6.赤诚、 直率地。如忠谏，又如《论语   颜渊》「忠告而善道之，不可则止」。

忠诚，是我国传统文化所推崇的基本道德范畴，也是衡量人品的基本标准之一。忠诚历来是人们安身立命的基本准则。夫妻讲忠诚，方能和睦相处、白头偕老；朋友讲忠诚，方能互相关爱、互相帮助；员工讲忠诚，企业方能团结一心、兴旺发达。

《忠经?天地神明章》中就说到: “忠者，中也，至公无私。天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，大亨贞。忠也者，一其心之谓矣。为国之本，何莫由忠。”忠是一个人高尚品德的重要体现.然而现代社会随着社会经济的发展.人们的价值观正在发生着剧烈变化.在利益的趋势下人们的价值观已经出现了扭曲,如重庆的贪官文强,在利益的驱使下他贪污成瘾,严重危害了祖国的利益,同时也危害了人民的利益.这不但是对国家的不忠同时也是对人民的不忠.

所以从现在开始我们就应该树立自己正确的人生观与价值观.做一个忠义之士.即使我们的力量很微小但也不能做危害国家之事.同时做到忠还要忠于自己的家庭,自己的起亲人.

【从小父母会教育我们要爱自己的家，到了学校老师会教导我们要爱自己的学校，我们成年了，知道我们要爱自己的国家。我们不仅要爱自己国家并且要为祖国奉献终身，这是每个作为中国人都会说的，那么就从行动上来说我们当代大学生应该怎么做呢？

不可能每个人都能像周总理一样有那样的伟大理想，但是我们至少也要为祖国尽心尽力的去做每一件事，即使那只是一件很不起眼的小事，只要我们做好了，加起来也是了不起的事。

首先，我们要爱自己的家人、朋友、老师，我们要关心身边的每一个人，再次，我们要爱自己的学校，学校是培养我们成才的地方，我们要爱她，就像爱自己的母亲一样，最后，我们要爱自己，懂得自尊自爱，这样，我们才能爱我们的国家。

“狗不嫌家贫，儿不嫌母丑”这真是句实在话，我们是中华民族的儿女，那么我爱这个民族、爱这个国家是理所当然的。】

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忠是个亘古不变的美德，从小篆的造字可见忠是存心居中，正直不偏。人要做到竭诚尽责就是忠的表现。古人谓：忠者，德之正也。惟正己可以化人，故正心所以修身乃至于齐家、治国、平天下。而尽忠者，必能发挥出最大的智慧和才干，因为公生明，偏则暗；诚如《大学》所言「致知在格物」――革除私欲之后，一切事物的道理无不清楚明白。因此无论我们是做大事业的，还是在平凡职位上的，要想真正做好，须臾都不能离开忠字。

在古代 忠君就是忠国

忠诚，不是坏事情，更不是“不应该”的事情。忠君并不是什么不对的事情。但是，如果把君定义为唯一的掌权者，就是帝王，那么，忠君就变成臣服于权力的意思。从诗经里边的那句“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”如按我理解，君子的初义就是“帅哥”的意思，指的是风度翩翩的男子，当然男子可能会被默认为是美男子。这有点那种追星族的“偶像”味道。当君子在被人抽象了以后，常用于称呼一些度量大的人以及不拘小节的开明人。今天我们使用的“君子”与《关雎》之君比较而言，缺少了一些潇洒的味道，变得严肃与呆板起来了。即便是这样，我们所说的“忠君”也不是一无是处。既然君已被政治染上了一定的色彩，我们就得在一定的政治色彩下去学会“忠君”。我们得给忠君的君下一个定义，君主即取得政权之人。关于政权如何取得，某人说过一句叫什么枪杆子里出政权。呵呵 ，这下麻烦了，中国的君子还要学会打枪。我们当然不希望这样，从风度翩翩的逐爱少年到冷铁寒光刀光剑影的武夫，在涵义上，这种转变太大了。这或许是我刚才所作的定义不对，君主并不一定已取得政权。又或许是对的，君主与君子是两个完全不同的东西，君主可以不君子，可以阴暗下流。如果是这样，那么不用我提示，我们会分别以不同的态度去对待君子与君主。

如果觉得君子与君主是两个牛头不对马嘴的东西，那么忠君之君是君子之君还是君主之君，又或者都不是，忠君的君只是一个定语，后面还有一个隐去的主语。这些问题找一个整天“忠君”的宦官也弄不清楚，最好还是找到“忠君”一词的发明者才能得以清楚了。日本人的“太君”已把“君”弄得不堪其臭，中国是否也已到了“中华不识君”的窘境？我想是的。“君”中国文人所关怀之莫大，如不识，岂不如“中国无文人”？
儒家的“扶君”主张，已破产百年。儒家的君王情结，是否还依名如故？

    在生命之海上徜徉的我们，从一出生就有了属于自己的一艘小小的船，我们掌握着舵、控制着浆，在无数亲人朋友的影响下，颤巍巍的开始决定自己的航向……
    有时，诱惑的风席卷了平静的海面，水雾中，迷茫不已的我们就是像是遇上风暴的水手，在生与死的抉择中写下不可改变的答案。为那些铮铮铁骨，仁人志士书写英豪历史的，就是屹立于电闪雷鸣中永远照耀前程的指明灯——忠诚。

“忠”具有尽心尽力，忠贞不武，坚守正道等含义。包括忠诚、奉献、爱国敬业精神，忠的对象是国家、民族、是正义事业，而不是有权势的个人。提起忠首先会联想到四川地震时，航空兵驾机运送救灾的物资和抢救伤员。为了保护人民的生命财产。在能见度很低的恶劣环境下他们坚持工作，谱写了一曲忠诚、奉献、爱国、敬业的凯歌。永远被人民颂扬。

一、“忠义”思想的历史局限及时代内涵说起《水浒传》，人们的直观印象是“造反”，“官逼民反”、“逼上梁山”；而深层印象则是“忠义”。因为这些农民造反靠的是“聚义”，而“聚义”的依据是“替天行道”，加之这支农民造反队伍的领袖人物的“忠君”思想，把“聚义厅”改为“忠义堂”，使聚义造反走上了“忠义”招安的归宿。特别在《水浒传》第七十一回《忠义堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次》中，又让何道士从蝌蚪文字石碣天文里，读出“侧首一边是‘替天行道’四个字，一边是‘忠义双全’四个字”，把水浒英雄们的“忠义”思想，示为天意。梁山英雄们的誓词中更是一语破的：“但愿共存忠义于心，同著功勋于国，替天行道，保境安民。”于是《水浒传》被冠以《忠义水浒传》，“忠义为立身之本”成为梁山好汉的突出品格，水浒英雄们也被研究者们称为“成也忠义，败也忠义”。但或褒或贬，有个不争的事实，那就是“忠义”思想为水浒文化打上了核心印记。或者从某种意义上说，水浒文化的思想内核是“忠义”文化。本来，在我国有文字以来的文明发展史上，“忠”与“义”在先秦之前，是两个相对独立的概念。在儒家的经典思想里，“忠”指的是尽心竭力为人办事，当时并不分对上与对下。正如孔子所说，“为人谋而不忠乎”（《论语?学而》）。而“义”则是指“事之宜”，指思想行为符合一定标准。《礼记?中庸》指出：“义者宜也。”韩愈在《原道》中也说得很明确：“行而宜之之谓义”。先秦以后，随着封建君主制意识形态的确立，“忠”的概念逐步转化为下对上、特别是臣对君的道德观念；而“义”的概念，则逐步转化为同类人之间互相对待的道德观念。汉代以后，随着董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，“忠义”开始连缀出现。人们用“忠义”来称赞一个人的道德品质，说明他既能对上讲忠，也能对同类人讲义。后来随着封建社会意识形态的巩固与发展，“忠”的含义越来越固定，直至被完全局限于君臣之间的个人单向度关系中。而“义”的含义却在表现同类人的关系这个大范围内越来内涵越丰富，甚至成为地方武装联合，民间组织结盟的一种精神纽带。这种臣民之间结义行为，显然对巩固封建皇权统治地位不利。于是，为了防止这种“义”的观念越出“普天之下莫非王臣”之“轨”，朝廷的谋臣策士们便有意在“忠义”二字连缀上下功夫，努力把臣民之间的结义，控制在为朝廷尽忠的政治框架内，努力用“忠”来诱导“义”效力朝廷。这也正是梁山英雄们难以跳出的封建意识形态的历史局限，在“替天行道”、“忠义双全”石碣天文的诱导下，最终被朝廷招安的悲剧所在。然而人们在对待这种历史局限的态度上却相去甚远。有的忠君报国，受到历代褒扬；有的忠君招安，则遭到无情鞭笞。远的且不说，同样发生在大宋王朝的几桩与“忠义”有关的传奇故事，就显得泾渭分明：“满门忠烈”的杨家将，保的是大宋江山；铁面执法的包拯，为的是宋王爷的社稷；“精忠报国”的岳飞，也是为的南宋朝廷。他们都被历代推崇备至、褒扬有加。为什么提到“忠心报答赵官家”替天行道的宋江，人们就谈《浒》色变了呢？了解二十世纪七十年代中叶那场“评《水浒》、批宋江”政治斗争的人，不难理解个中的缘由。1975年8月14日，晚年的毛泽东在与北京大学中文系教师芦荻的谈话中讲道：“《水浒》这部书，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派。”“《水浒》只反贪官，不反皇帝。摒晁盖于一百零八人之外。宋江投降，搞修正主义，把晁盖的聚义厅改为忠义堂，让人招安了。……”毋容置疑，毛泽东对《水浒》的这番点评，是客观、深刻的，宋江“忠义”思想的历史局限，对梁山泊农民革命运动造成的后果是极其严重的。然而，这番纯学术领域的谈话，却被江青反革命集团利用，闹腾了一场批现代投降派的政治斗争。不过随着“四人帮”的倒台，这场政治阴谋的真相已大白于天下。本来已是妖雾散尽，玉宇澄清。问题在于这场“评《水浒》运动”的思维惯性，在一些人的思想深处一时还难以消除。从而使水浒英雄们的形象大打折扣。须知毛泽东关于《水浒》的这番评论，并不是毛泽东对《水浒》评价的全部。千古名著《水浒传》几乎伴随了一代伟人毛泽东的一生。毛泽东的职业革命生涯受到了《水浒传》的巨大影响。毛泽东爱读《水浒传》，善解《水浒传》。他从梁山好汉身上挖掘到了古代革命造反者的精神内涵。如梁山好汉的反抗精神、民主精神、平等精神、拼命精神、打虎精神等，他都进行了深入挖掘和精心吸纳；对梁山好汉的政治和政策、胆略和策略、战略和战术等，他都给予了独具慧眼的解读。因为本篇主题所限，在这里就不展开引证了。即使对梁山好汉的“忠义”思想，毛泽东也有过另一番解读。1959年庐山会议期间，毛泽东说：“宋江立忠义堂，劫富济贫，理直气壮，可以拿起就走。……而在社会主义时期，在公社化运动中，对农民和生产队的财产，拿起就走则是不对的。”总之，以宋江为代表的梁山好汉们的“忠义”思想中，“忠君”、“招安”思想等是封建糟粕，应该扬弃。但这毕竟属于历史的局限，应以历史唯物主义的科学态度，正确分析、客观看待。不可否认，在学术领域，有人对“忠义”思想是持激烈的批判态度的。但在中国传统的道德观念中，“忠义”在很大程度上是被看成褒义的。历史上的许多“忠义”之士是被世人所推崇、所赞颂的。由于中国方块汉字的特殊功效，同样一个字，在不同时代和不同历史阶段其具体内涵是不尽相同的。“忠义”思想，在封建社会之前，是“忠”与“义”两个独立的概念，与“忠君”思想并不沾边。“忠君”只是“忠义”思想在封建君主制社会所特有的历史印记。在中国封建君主制被推翻了将近一个世纪的今天，“忠”与“义”已有了新的时代内涵。仅以相对权威的《现代汉语规范词典》（2004年1月第一版）为例，其“忠”与“义”的词条内涵是这样解释的：“忠――尽心尽力，赤诚无私。”如忠于祖国、忠诚、忠告等。“义――旧指合乎论理道德的人际关系，今指人与人之间的感情联系。”如有情有义、忠义、信义、义气。对“忠义”的解释更是简单明了：“忠贞正义”，如忠义节烈。可见，新时代的“忠义”，完全是积极的、正面的思想内涵，是值得提倡和褒扬的道德理念。由此我想到，梁山县委、县政府赫然在梁山大街上悬挂着“忠义在梁山”的巨幅标语，还是很有些政治见地和学术勇气的。

提到忠，我们最多想到的是对于君主的忠诚。那么，什么才是真正的忠于君主呢？忠于好的君主就是忠于人民，那么什么事真正的忠于人民呢？在我看来，一味的尾随君主而不去分辨君主是否在实行对他的国家，对他的人民有用的措施的人，这不叫真正的忠诚。和珅忠于君主，可那是奸臣而已。真正的忠诚应该是对于人民有益的，真真正正为人民服务的人，比如像周总理。邓小平也曾经说过他是人民的儿子的话，这，才是真正的忠诚啊

在我看来，“忠”是一种及其高的精神境界，是一种内心的信仰、信念。它不同于“信”，甚至可以说是信的升华，“信”只是一种单纯的信守对别人的承诺，而它是发自内心的忠诚，不可改变。

要做到“忠”于国家，我们必须从小树立爱国的思想，使之在我们的心底生根。比如，古代就有岳母在岳飞的背上刻下“精忠报国”的四个大字的事例。

       忠恕之道同时就是仁道，所以行忠恕就是行仁。行仁就必然履行在社会中的责任和义务，这就包括了义的性质。因而忠恕之道就是人的道德生活的开端和终结。《论语》有一章说：“子曰；‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。”(《里仁》)

忠，本义：忠诚无私，尽心竭力。尽忠，特指事上忠诚。忠心，忠贞不二之心。我们在生活学习中，要忠于朋友，忠于亲人，忠于自己的工作，忠于自己。如果往大了说，就是要忠于自己的国家，也就是精忠报国。