[经典学习]六、互尽忠诚 [复制链接]

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         《说文解字》解释“忠”为“敬也，从心中声” ② 。 替人做事要真心实意，故忠从心；从造字结构可见忠是存心居中，为正直之德，故从中声。孔子对“忠”作了全面和系统的论述。君使臣以礼，臣事君以忠。令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。 旧令尹之政，必以告新令尹。 何如？可见，孔子认为：其一，忠是臣属对君主忠心，是对臣属的道德约束。 臣属被动效忠，但其前提是君以礼待臣，反之臣属可以“不忠于”君主。 其二，忠是臣属爱岗敬业、恪尽职守，臣属主动约束自我。 孔子曰：“夫妻之间正道的基础上互尽忠诚之义务。”不倚仗自己年龄大，不倚仗彼此有姻亲关系而去结交朋友。结交朋友，是因为对方的品德而去结交的，不可以有所倚仗。“无友不如己者”，“道不同，不相为谋”的原则。孔子交友做事是有一定的原则的。子曰：“主忠信。 无友不如己者。 ” 择其善者而从之。友其士之仁者。益者三友，损者三友。 友直，友谅，友多闻，益矣。 友便辟，友善柔，友便佞，损矣。孔子主张近君子远小人， 要交有益于提高自己道德、学识的朋友；对于见识学问不如自己的人则进行教化“其不善者而改之” 。。 “匆欺也，而犯之”， 輥輯 訛就是不要阳奉阴违地欺骗君主，而应当直言敢谏地冒犯他。 忠君就要献出不同政见供君主参考，从而作出正确的决策，对错误决策苟同就是欺君，是不忠，这时就应谏君。 “事君数，斯辱矣。 朋友数，斯疏矣。孔子行”前对鲁君是有过劝谏的，鲁君却躲着不见。 这也说明鲁君已经做不到“使臣以礼”，臣也就没必要“事君以忠”了。

“忠诚”这一词所包含的范围甚广，“互尽忠诚”可以用在真诚的友谊上，也可以用在忠贞的爱情上，君王臣子、国家人民更是以“忠”为首要。
在爱情这方面，忠诚的意义不言而喻。自古以来描写恋爱双方忠贞不渝的诗句便数不胜数，例如金末元初诗人、史学家元好问在 《迈陂塘》中就写道：“问世间、情是何物，直教生死相许”，它的意思是请问世界上爱情究竟是什么？竟会使人以生死互相许托。我们都知道汉代时焦仲卿、刘兰芝夫妇为了爱情双双自尽；《牡丹亭》中的杜丽娘为了爱情抑郁而死，又为了爱情死而复生。这种至死不渝的情感令人动容，令人钦佩！没有人规定一定要为爱的人做什么，但有些事情却是水到渠成的，想到了，然后就那么做了。至少，互尽忠诚是结为伴侣最起码的前提。
而在友情方面，宋朝的文天祥曾说过：“高山流水，非知音不能听”，这里引用俞伯牙与钟子期的典故，这个故事大概是俞伯牙从小就酷爱音乐，他弹起琴来，琴声优美动听，犹如高山流水一般。有一天，俞伯牙遇到柴夫钟子期，钟子期感叹俞伯牙的音乐“巍巍乎若泰山“”洋洋兮若江河。”这就是著名的“高山流水”。钟子期死后，俞伯牙认为世上已无知音，终身不再鼓琴。
这是对知己的至高忠诚，正所谓“士为知己者死”，只有你知、只有我知的默契，再无第三人！
这是个浮躁的社会，但我们在这个浮躁的社会中却更应该沉淀下内心，寻找会本我，做一个不论对家人、对朋友、对国家都忠诚无悔的人！

爱国没有条件，爱国不容选择，今日祖国，世界瞩目，习主席呼唤复兴中华文明的是整个世界的每一个角落。热爱我们的祖国，就要从文化的高度、历史的必然中确知；热爱我们的祖国，就要从习主席提出复兴中华文明的历史变因、现实意义、未来价值中了然；热爱我们的祖国，就要从确有所悟地团结在以习近平为总书记的党中央周围中体现。国就是家，五十六个民族是一家，家和万事兴，任何分裂祖国、破坏统一的行为都将徒劳，都将受到无情的惩治。

       所谓忠，包括忠于国家、忠于社会、忠于他人、忠于正道。人与人之间的交往要建立在忠的基础上，只有互尽忠诚，以诚待人，才能交到真正的朋友，才能真正对人生有所增益，人的一生也算有真正的意义。仁、义、礼、智、信、忠、孝、节、悌，是儒家思想里为人处世的基本的也是极为重要的准则。谈到小的方面，人与人之间的交往，要坦诚忠诚，才能赢来实在的友谊，收获实在的有意义的东西。我们也会听说许多朋友之间因为种种琐事瞬间翻脸的事，这样的事不在少数，其中的关键在于各各只顾全自己的利益，而不能对朋友坦诚忠心，等到涉及利益问题时便露出了那副邪恶的嘴脸，于是一段时间的交往促成的友谊只在这一霎那便因双方不能忠诚对待彼此而烟消云散了。
      “ 一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。”古往今来，因为一个人境遇的巨变导致他身边的友人离去的事例不在少数。境况好时有许多人围在你身边，一旦失势，众人纷纷逃离，只能同甘，不能共苦，这样的一群人，不过是带着虚假面具的谄谀之人，而非真正的、值得交往的朋友。因而，我们在与人相处时，既要辨人识人，不结交谄谀之人，又要时刻提醒自己，要与人坦诚相待，忠诚待人。
    学习西方哲学时，记得老师讲到“朋友”时曾这样说：要把朋友当成你的目的，而不是你的工具。一旦发现你认为的朋友只是在需要用到你时才想到你，仅仅把你作为可以利用的工具，那这样的人就是不可交的。这也从一个侧面反映了人与人之间要互尽忠诚的吧。很可悲的事，我们在现实中总会遇到许多只把别人当做工具而不去真诚待人的人，对于这样的人，要认清他的面目，不轻易结交，同时也时刻反省自身，有没有真诚待人，严格要求自己，遵循人与人的相处之道。

学而优则仕。古代文人发奋读书的目很多都是以當官入仕為目的，而且在封建主義時代為了更好的統治，更好的施行統治政策，高高在上的統治者們都很推崇“忠義”理念。關羽被許多的統治者推崇，以至於不斷被神化，都是因為他的忠。忠君愛國思想的影響下，出現了許許多多被後人讚揚英雄人物，出現了許多可悲的英雄，也出現許多可悲的愚忠之人。因此在施行忠義行為的時候，應當理解忠義的真正定義，不可一昧盲目的順從。

这里的忠应该理解为真诚，真诚对人。虚假的客套寒暄固然必不可少，但是不基于真诚的待人之心是不可能生发出真正的感情的。在与人相处中，真诚应该排在第一位，但是就算排在首位，只有真诚，只有忠也是不够的。基于正道是一方面，要在正道的基础上忠与亲友爱人，如果在违背道德法律的事情上，还是要积极规劝并引导亲友走上正确的道路。另一方面上面引用了许多材料讲交朋友，社会地位，贫富名利不能决定人的所有特质，但是完全不同的两个人也是没办法做朋友的，如果你们还是成了朋友，说明你们有相似之处，但是如果你们的感情不牢固，这个时候不能只看在名利面前不同的人会有怎样的表现，而是要在“智”的原则下理性分析具体的人的性格特质，不要加标签想当然，这是不明智的。

所谓交往，并不是平时见面简单的寒暄，也不是许久不见之后的几杯浓酒，它是一种长久的过程，朋友在朋友身上所获得的不是金钱的利益，不是人情的关系，不是酒肉的欢愉。而是在快乐时和你一起快乐，并了解你为何而乐，在你低落的时候，不一定会陪在你身边，但绝对会给你最有力的支持，而在你做错的时候，不是简单地视而不见听而不闻，而是当你从交际的场合回归到真正的你的时候，会严厉地指出你的错误，还会尽量避免下次的再犯。交往不是简单的一来一往，而是一个不断吸收的过程。所谓三人行必有吾师，学习也是交往的一个重要方面。

季康子问孔子：“弟子孰为好学。”孔子说：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”但孔子也说过“回也非助我者也，於吾言无所不说。”无论是师生还是朋友，双方的观点不可能完全一致，能提出不同观点或是不同意见的关系才能让彼此共进，正如孟子所说：以善相责，这是朋友相处之道。

互尽忠诚，我想更多的是要我们在与人交往的过程中付出真心。感情的建立不在于一朝一夕，感情的维系却在点点滴滴，每个人都有自己交朋友的方式，但只要付出真心，就会自然的对人尊敬体贴，忠诚守信，我想，那也是收获真意的时刻。

尽忠确实是做人，忠更重要的是一种对自己人生负责的人生态度。因为别人也许不会知道或者记得你的不忠，你的背叛，记住的只有自己，午夜梦回未必不会后悔。背叛别人的人，会永远害怕背后的刀子。

在交友时，对对方忠，即意味着，尊重，真诚，这是交友的原则，只有给予了别人尊重，别人才能给你尊重，只有对别人真心实意，别人才能也对你付出，人与人的感情都是相互的，这种付出，我认为便是“忠”。

《论语》中很多君子与小人的区别就在于是否互尽忠诚。例如，“君子以文会友，以友辅仁。”又如，“君子周而不比，小人比而不周”，再如“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 由此可见，君子正义忠诚，小人嫉妒不忠，愿每个人都能对朋友、对老师、对父母、对同学、对另一半都能互尽忠诚，由是才能够收获好的情谊。

这也是近朱者赤，近墨者黑的意外一种意思吧。人的性格思想习惯不尽相同，志同道合者可以使朋友，道不相同者也可以成为朋友。我不很认同“道不同不相为谋”，只要对方做的是对的起自己，对得起别人我就愿意跟他交朋友。

都说“患难见真情”，这句话不无道理。
看似一群朋友，风光无限时，亲密相待；落魄无依时，却人走茶凉。
甚至夫妻间面对困难也会出现“大难临头各自飞”的情况。
在我看来，这都是相处过程中对彼此不忠诚的结果，以此为鉴，我们更应该在交往中忠诚地对待自己结交的朋友，这样，别人也会对你忠诚。从而达到双方的忠诚。

古人称同门为朋，同志为友。不管怎样，朋友是我们在人生每个阶段不可缺少的一部分。在与朋友交往的过程中，我们都应做到互尽忠诚。你想让别人怎样对你，你就必须怎样对待他人。在人前人后的表现应是一样的，要互相信任，多站在对方的立场上想问题。“忠言逆耳”，所以当朋友说了一些自己不愿意听但却很有用的话时，我们要虚心接受，并且自己也努力成为一个诤友。这样的话，友谊之路才会越走越远。