[经典学习]一、信的定义 [复制链接]

孔子说:“ 信则人任焉。”只有当你被证明是一一个值得信赖的人时， 别人才会觉得你可靠，才会把大事托附给你。“信”的道德要求，内涵很丰富，包括说话算数，言行如一;尊重事实，反映真相:信守承诺，忠于职守:勇于承担责任，认真履行义务，等等。与“信”相反的便是表里不一，背信弃义，虚伪欺诈，不守信用，不负责任。如果一个社会缺失了诚信，人与人之间相互尔虞我诈，这个社会就将是个丑恶而可怕的社会。

我们在生活中都应该做到诚信待人，具体应该做到考试时不作弊，认认真真学习，对老师家长不隐瞒，对朋友真诚，不欺骗朋友，我们就会更加幸福。

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“信言不美，美言不信”，诚信不是说一些漂亮好听的话，好听的话一定不可信。大跃进时期，我们的国家就落入了一个讲大话，讲空话的时期，这给我们的国家带来了不可挽回的损失，给我们国家带来了深重的灾难。我们现在也要警惕这样的“美言”，要脚踏实地，一步一个脚印的走，避免过度的吹嘘、浮夸。我们国家要做的就是大力发展实体经济，虚拟经济带来的繁荣只会是假象。我们身为学生，要做的就是脚踏实地的做学问，踏踏实实的写论文，不抄袭，不作假。不论是国家还是个人，都应该明白“处其实，不居其华的道理。”

“信”是儒家五常之一，《论语·学而》：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？......信近于义，言可复也。”《左传·宣公二年》：“麂退，叹而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。贼民之主。不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。’触槐而死。”
“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。孔子及其弟子提出“信”，是要求人们按照礼的规定互守信用，借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾。儒家把“信”作为立国、治国的根本。“信”作为儒家的伦理范畴，意为诚实，讲信用，不虚伪。汉儒把“信”列入“五常”之中。

在古代，人们追求“忠信仁义”，强调“人无信不立”；在现代，人们传承“爱国敬业诚信友善”的核心价值观。一直以来，信都是人们推崇的品质。而什么是信？古人说，“信者，诚信，不诈伪。”信，就是诚信，不欺诈作假。在我看来，信最重要的就是真，是真实的真，也是真诚的真。
因为真实，所以没有任何欺诈和虚假。当做出承诺时，我们会根据我们的真实情况，而不会有任何的夸大，从而守住我们的承诺，做到“言出必行”“行而有信”，成为一个有信用的人；当犯下些许错误时，因为真实，也不会去编造理由逃避错误，成为一个讲诚信的人。而当我们做到了真实，在某种程度上，我们就收获了真诚。当我们真实对人，不欺诈作假，讲求诚信时，我们就做到了真诚待人。而真诚是相互的，当我们真诚待人，我们也会收获他人的真诚。这就是信的魅力，愿我们每个人都能做到真，做到信。

“忠者，忠实；信者，诚信，不诈伪。”这就是说忠便是忠实；信就是诚信，没有欺诈和作假之心。这是我国传统美德，是人与人之间交往的基础，也是衡量一个人的人品的标准。“信”者不仅做到自身的诚信，也同样对他人付诸信任，当人们互相信任，才能架起良好的沟通桥梁。但随着经济高速发展，不少“黑心”商家会选择为了经济利益而抛弃自己的良心，但这种商品也必然不会持久地为他盈利，这种商家最终一定会因为对诚信的放弃，而自食恶果。

信由“人”和“言”字组成，说明信表达的是一种人与人的言语社交。如，你说的话，我相信。所谓“信”，在辞海中有两条释义与我们探讨的意思相应：
听从、不怀疑。 敬仰、崇奉。首先，信表达的是对一系列事实的相信。其次，信表达的是一种品德。信是维护人类有序生活而不得不发明创造出来的一种相互约束的契约。信，作为一种真实的情感表达，可以理解为信任，如对一个人，白信不疑，那这个人必定有真实的品行。信作为人生教条，可以理解为诚信，早在两千多年前，孔子用毕生的精力着书立说，阐述诚信是人生立身之本，是国家立业之本，是人类发展之本。诚信作为个人的立身之本，民族的存亡之根。不仅对个人很重要，对于一个国家则更为重要。一个不讲诚信的个人是社会的危险品，而一个不讲诚信的民族更是莫大的悲哀。

信是中华民族的传统美德之一。子曰：“与朋友交而不信乎？”信即是信任与信用，更是诚实不欺，说话算话。诚信是立身处世的基石，人与人之间的交往建立在信任之上，若无诚信，朋友之间的交往只剩下尔虞我诈，满嘴谎话，立身的基石也会倒塌。信的定义可以理解为信任与诚实。

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“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”这句话是说，大丈夫要立身敦厚，不居于轻薄之中；存心朴实，不居于虚华之中。所以要舍弃轻薄虚华而采取朴实敦厚。要实实在在的，不要搞些虚华的东西，虚华的东西没有生命力。俗话说：“海宽不如心宽，地厚不如德厚。”生活中，做人光明磊落，不见得比那些机关算尽的世故取巧者懂的少，得到的少。凭着善良真诚的做人根本，踏踏实实地做事，往往是成功之道。如果能永远保持那种抱朴守拙的状态，做到知机巧而不用，那就是大智若愚的境界。这让我想到了郭靖，郭靖一开始给人傻傻笨笨的印象，他的性格确实有点木讷，但绝对不是蠢笨，他不像杨康和欧阳克那样聪明在表面，郭靖的特点是“讷于言而敏于行”，就是那种表面上看起来笨笨的，但实际上后劲很足，朴实无华。郭靖学武功的特点是学习阶段比较慢，接受的过程稍微有点长，但是一旦被他学透之后，便会成倍增长，随着时间积累，他的武功以叠加的方式提高很快，终成为一代大侠。郭靖其实是真正的武学天才，学习的时候专注度极高，心无旁骛，不耍小聪明，循序渐进，基本功极为扎实，更容易去修炼更为高深的武侠。

信，在《说文解字》中给的解释是“诚实”，由人、言会意，意思就是人说话要诚实。而诚实的基础则在于心诚，是一种“诚其意，毋自欺”的行为。这是一种发自内心深处的慎独，不需要人们去夸夸其谈总说自己如何如何。往往说自己如何诚信的人往往是失信者正所谓“信言不美，美言不信”。所以诚信者一定是行大于言。人活一世草木一秋，往往光阴会带走很多东西。但它带不走的是我们那颗诚挚的心，带不走我们的重信守义。也许我们一生不会闻达于诸侯，但我们一定要给自己的后人留下一些宝贵的东西，这其中之一那就是信。正如曹仁生评价季布那句话：“得黄金百两，不如季布一诺”。

       “信”字最早见于金文，所谓人言为信，“信”是会意字。从人,从言。人的言论应当是诚实的。信,诚也，《说文》有诸已之谓信，《孟子》 信,言合于意也。《墨子经》 信者,诚也。专一不移也。
       “信”属于儒家的伦理范畴。意为诚实，讲信用，是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。“信”的前提是“礼”。孔子及其弟子提出出“信”，是要求人们按照礼的规定互守信用，借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾。一个人若失去了诚信,是不足以让人安心的,更谈不上君子了。

“信”是一种传统美徳。
    《论语》中提到“言忠信，行笃敬”。意思是我们说话要老实诚信，做事要忠诚厚道而又严肃认真。《周易》中也提到“人之所助者，信也”。意思是对人最有帮助的是诚实守信。诚信是指诚实守信，是做人、做事最起码的基本原则，是我们中华民族传统美德，千百年来人们讲究诚信，推崇诚信。先人为我们做出了诚实守信的好榜样。曾子的夫人到集市上去赶集，她的孩子哭着也要跟着去。他的母亲对他说：“你先回家待着，待会儿我回来杀猪给你吃。”曾子的夫人到集市上回来，就看见曾子要捉猪去杀。她就劝阻他说：“我只不过是跟孩子开玩笑罢了。”曾子说：“这可不能开玩笑啊！孩子不知道（你）在和他开玩笑。孩子没有思考和判断能力，要向父母亲学习，听从父母亲给予的正确的教导。现在你在欺骗他，这就是教育孩子骗人啊！母亲欺骗孩子，孩子就不会再相信自己的母亲了，这不是教育孩子的正确方法啊。”于是曾子把猪给杀了，煮了之后把猪给孩子吃掉了。曾子用自身的言行告诉我们何为诚信，何为一诺千金啊。

信就是诚实，孔子认为诚实是人能在社会上生存的基础。
  那在现实世界中为什么会有不诚实并且能获利的人呢？《论语》对此的解释是因为人有自私的一面，同时人与人之间又存在见识、智力以及品质等方面的差异，所以会有人采取欺诈手段假装诚实利用别人的欠缺来为自己谋利，但不是每个人都能上当，所以靠欺诈成功的人只是侥幸。
  再就是诚实并不是适用于任何场合的。不仅仅是诚实，在《论语》的思想体系里，任何一种行为都得服从“义”——为社会带来的好处最大，才是恰当的。

“人无诚信不立，家无诚信不和，业无诚信不兴，国无诚信不宁。”《大学·诚意》中所说的诚信是“所谓诚意者，毋自欺也。”在生活中，我们也应该做到不欺骗他人，也不欺骗自己，要把每次说出口的话都当做是一种诺言，既然许下诺言，那就一定要去兑现，毕竟这也是一种责任。“身不正，不足以服；言不诚，不足以动。”我们为人应该正直、守信，人与人之间要坦诚相待，踏踏实实做人，老老实实做事。

何谓信？信即为诚实、不欺骗。仁、义、礼、智、信，是儒家提倡做人的起码道德标准。
诚信是中华民族的传统美德，是公民的一项基本道德责任，是为人处世之本。俗话说:“人无信不立”有了诚信，人才能够在社会上立足。孔子也说：言必信，行必过。君子一言，驷马难追，既然承诺已出，那么就要努力达成。信如浩然之气，是人的内在品格，是人内心力量的体现。当一个人有了信，他就拥有了最宝贵的财富。在如今这个物欲横流的社会，人们往往热衷于追逐物质利益而忽视很多内在之物，我们需要信，我们必须坚守信。
漫漫人生路，我们应当用一生来坚守“信”。