[经典学习]一、信的定义 [复制链接]

诚信是一个道德范畴，即待人处事真诚、老实、讲信誉，言必信、行必果，一言九鼎，一诺千金。在《说文解字》中的解释是：“诚，信也”，“信，诚也”。可见，诚信的本义就是要诚实、诚恳、守信、有信，反对隐瞒欺诈、反对伪劣假冒、反对弄虚作假。诚信无欺，讲求信用，是为人处事的根本道德标准。诚信是为人之道，是立身处事之本，是人与人相互信任的基础。讲信誉、守信用是我们对自身的一种约束和要求，也是外人对我们的一种希望和要求。

“信，诚也。”基本涵义是诚实无欺，信守诺言，言行相符，表里如一，这是做人的基本要求。千百年来，诚信被中华民族视为自身的行为规范和道德修养，在基本字义的基础上形成了其独具特色并具有丰富内涵的诚信观。信的意思是诚信。

大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。（《老子》第三十八章）《左传·僖公十四年》曰：「弃信背邻，患孰恤之。无信患作，失援必毙。」意思是说，若自己丧失信用，背弃邻国，遇到祸患有谁会同情自己。失去了信用，一旦祸患发生，没有人来支援自己，就必定会灭亡。由此可见，重诺守信是十分重要的。如果我们对别人许下诺言，就须认真对待，对自己的承诺负责，切勿掉以轻心，失信于人。在平日待人处事时，我们可先从守时开始做起，然后对家人、朋友信守承诺，以诚信待人。

  信就是信用了。信用在这个物欲横流的社会显得尤为重要，现如今，欺骗之风盛行，欺骗的对象不论老幼。何处是一片信用的净土呢？我们不得而知，但是要记住，善恶到头终有报，这是我始终相信的一句话，我们不强求别人做到言而有信，自己必须做到言而有信。

《论语·学而》：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？……信近于义，言可复也。”《左传·宣公二年》：“麂退，叹而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。贼民之主。不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。’触槐而死。”

“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。孔子及其弟子提出出“信”，是要求人们按照礼的规定互守信用，借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾。儒家把“信”作为立国、治国的根本。“信”作为儒家的伦理范畴，意为诚实，讲信用，不虚伪。汉儒把“信”列入“五常”之中。

“信，诚也。”所谓诚信，即诚实与守信，是一种美德、一种品质，为我们中华民族世代所信奉。诚信是立身处世的准则，是人格的体现，是衡量个人品行优劣的道德标准之一。它对民族文化、民族精神的塑造起着不可缺少的作用。诚信不仅是一个人最基本的道德品质，更是我国经济建设的精神基础与思想保障。在长期的社会实践中，中华民族形成了重承诺、守信义、以诚立业、以信取人的道德传统，形成比较稳定的社会结构、凝聚力强大的传统文化和延绵不绝的中华文明，“千金一诺”、“一言既出，驷马难追”之类的美谈佳话永留史册。

在一般意义上，“诚”即诚实诚恳，主要指主体真诚的内在道德品质；“信”即信用信任，主要指主体“内诚”的外化。“诚”更多地指“内诚于心”，“信”则侧重于“外信于人”。“诚”与“信”一组合，就形成了一个内外兼备，具有丰富内涵的词汇，其基本含义是指诚实无欺，讲求信用。千百年来，诚信被中华民族视为自身的行为规范和道德修养，在基本字义的基础上形成了其独具特色并具有丰富内涵的诚信观。

信义兄弟孙水林兄弟的事迹让我们感动，是值得我们学习的榜样。湖北武汉黄陂孙水林兄弟俩每年都会在年前给农民工结清工钱，2009年底哥哥孙水林为赶在年前给农民工结清工钱，在返乡途中遭遇车祸遇难。弟弟孙东林为了完成哥哥的遗愿，在大年三十前一天，将工钱送到了农民工的手中，兄弟俩的诚信之举深深打动了全中国的人。东林20年来坚守“新年不欠旧年账，今生不欠来生债”的承诺在网上广为传播，这兄弟俩，被人们称为“信义兄弟”。

现代社会，最需要的就是是没有任何欺诈和虚假的道理和没有欺诈和作假之心。俗话说“民以食为天”，但现在食品却频频出现问题，例如奶粉出现三氯氰胺是很多小孩子成为大头娃娃，孩子是祖国的希望，却在那么小的时候就被毒害；喝老酸奶吃果冻相当于吃皮鞋；水果上色，发霉橙子穿新衣，给橙子打蜡上色；明矾桃子清脆香甜，廉价桃子身价翻倍，这种水果卖相好但是危害也很大；“无菌”医用材料都是在生产环境和卫生条件都很差的家庭作坊生产出来的，医用材料都是人命关天的一部分，竟然这样就生产出来了；等等。这些事情都说明这个社会需要诚信，没有诚信连老百姓的基本生活都保证不了，这就有违我们这个民族的基本传统，我们需要继续传承并发展诚信这一优良传统。

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《说文解字》认为“人言为信”，程颐认为：“以实之谓信。”可见，“信”不仅要求人们说话诚实可靠，切忌大话、空话、假话，而且要求做事也要诚实可靠。而“信”的基本内涵也是信守诺言、言行一致、诚实不欺

        诚实，讲信用，这就是我对诚信的理解。诚信，早已成为古人推崇的美德，它沐浴了盛世的阳光，经历了专制的铁蹄，流传至今。诚信，对于人类，或者，说得具体一点，对于我们每一个个体，都是极其重要的为人准则。诚信之于生命，正如同珍珠之于贝壳，那么晶莹剔透而凝重；如月亮之于夜幕，那么明亮皎洁；如山雀之于森林，那么生机盎然。

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      子曰“民无信不立”，故若要活得精彩，先得讲信求实。杨震不受四知金，曾子杀猪教子，季札赠剑，胡雪岩挂“戒欺”牌匾，都是坚守自己道义和诺言的典范，既不自欺，也不欺人。黄宗羲曰：“诚则是人，伪则是禽兽。”故丧失诚信者，禽兽不如也。 海涅也曾说：“生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。” 因此，我们应立世一诚，待人一诚，做事以诚，真实不欺也。

言必行、行必果，一言九鼎，一诺千金。在《说文解字》中的解释是：“诚，信也”，“信，诚也”。可见，诚信的本义就是要诚实、诚恳、守信、有信，不要欺骗。孔子曰：“与朋友交而不信乎”。信对于每个人都是非常重要的。

食品安全问题一直是人们餐桌上的一大隐患，地沟油、添加剂、苏丹红、工业盐等等不能食用的食品垃圾被包装一新，掺杂在人们的饮食中，黑心店家由此获得暴利。诚信是源远流长的历史传统的继承。诚信是中华民族的光荣传统，也是我国传统道德的基础和根本。人无信不立，商无信不誉，对于这些黑心店家，有关部门就不应该姑息。信为“不欺诈、不虚伪”，是立身之本。

信，解其字，从人从言，即人要说话算话，不空谈，不错谈。信即诚信，遵守承诺，不欺于人，不作假，诚信待人。“人无信不立”，可见诚信是为人处事之本，有了诚信，才可以立言立身。

《论语。学而》：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？......信近于义，言可复也。”《左传。宣公二年》：“麂退，叹而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。贼民之主。不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。’触槐而死。” “信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。孔子及其弟子提出出“信”，是要求人们按照礼的规定互守信用，借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾。儒家把“信”作为立国、治国的根本。“信”作为儒家的伦理范畴，意为诚实，讲信用，不虚伪。汉儒把“信”列入“五常”之中。

“你今后只不要去论人之是非，凡尝责辨人时，就把做一件大己私克去方可。”——《传习录》
　　我们永远不要希望别人是从善如流的圣人。历史上固然有古人闻过则喜的美谈，但那是修养非常高的人才能达到的境界，在现实生活中，绝大多数人是不可能“闻过则喜”的。孔老夫子说得好，“己所不欲，勿施于人”，想一想如果你受到别人的指责，自己会怎么样，你就会预见到别人面对指责的反应了。

        儒家之“信”，其实就是“诚信”。什么是诚信？这是个概念问题，也是个定性问题，关乎“诚信从何而来”、“是靠他律还是靠自律”、“是被决定还是自由自觉”等问题的基础。正因为“物之始终，不诚无物”(《中庸》)，连古之圣贤也无法回避“诚信”问题，故而已有所阐述。
        儒家认为诚信是天道与人道的合一，正所谓“诚者天之道也，思诚者人之道也”(《孟子•离娄上》)，“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣”(《荀子•不苟》)。
        又认为“存诸己之谓信”(《孟子•尽心下》)，“人皆可以为尧舜”(《孟子•告子下》)，故而提倡“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《论语•学而》)简而言之，就是“磨镜去垢”（《王阳明全集》），并且身体力行。
        虽然儒家之“信”有其不足之处，例如强调自律却忽视他律，缺少外在利益的制约和诚信制度的保障等，但是儒家针对礼崩乐坏的现实，确实抓住了诚信道德建设的根本和关键，至今仍有重大的理论和实践价值。