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[经典学习]一、信的定义 [复制链接]

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朱熹讲:“诚者,真实无妄之谓。”信,指的是,说话要真实,言行要一致,信义结合,诚信要正当。古人认为,信是一切道德的基础,是人际交往和社会正常运行的道德支撑,这也是当代人在孩提时代听父母讲的“第一堂课”。可是,许多大学生的行为却让人感到世风日下,诚信不再。每次考试前,学校都会宣传诚信考试,更甚之,学生还会针对诚信考试签订承诺书,然而结果怎样呢?个别学生仍视承诺书为废纸,在考场上作弊,更有甚者,即使被抓住,仍然不以之为耻。传统文化是传统美德的重要载体,在学校教育和整个国民教育中加大优秀传统文化的份量,强化仁义礼智信的内涵,进而扩展和渗透到整个社会精神文明建设的全过程,将更加有利于高校学生的全面健康成长。

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在儒家创立之前,已有心可固德(“信,德之固也”)之说。在孔子看来,“信”是作为人应该具备的一种最基本的品质。孔子说:“人而无信,不知其可也。”(《论语·为政》)作为人,如果连最起码的“信”(诚实、守信用)都做不到,那就不知道他有什么可取之处了。由此可见,“信”在孔子心目中的重要地位。“信”是儒家学者进行道德修养以完善人格,提高自身境界时所必须遵守的原则之一。孔子以“信”为立身之道的思想,后被《大学》继承和发扬,“故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之”,把“信”作为一种普通遵循的行为准则。到后来,孟子开始把“信”(多与“忠”连用而称“忠信”)作为内在于本心的道德原则,称之为“天爵”,“仁义忠信,乐善不倦,此天爵也”(《孟子·告子上》);“天爵者,德义可尊,自然之贵也”(朱熹《孟子集注·告子上》)。

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《论语。学而》:吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?......信近于义,言可复也。《左传。宣公二年》:麂退,叹而言曰:不忘恭敬,民之主也。贼民之主。不忠;弃君之命,不信。有一于此,不如死也。触槐而死。

  “信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一,又是其道德修养的内容之一。孔子及其弟子提出出“信”,是要求人们按照礼的规定互守信用,借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾。儒家把“信”作为立国、治国的根本。“信”作为儒家的伦理范畴,意为诚实,讲信用,不虚伪。汉儒把“信”列入“五常”之中。

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信为“真实”,这个定义简洁而准确,不虚假不欺诈。

“大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。”我觉得直译出来译的实在不通顺,什么叫做有远大志向的人处身于淳厚之中,是他自身性格淳厚,常常使自己保持淳厚的内心境地,还是身处淳厚的环境之中,抑或另作他解,译文尚不能简洁而明确,理解必然杂多而毫无意义

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305#

信的意思是能够履行诺言而取得的信任,信用是长时间积累的信任和诚信度。信用是难得易失的。费十年功夫积累的信用,往往由于一时一事的言行而失掉。它还是是指我们过去的履行承诺的正面记录,它还是一种行为艺术,是一种人人可以尝试与自我管理的行为管理模式。

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306#

言忠信而行正道者,必为天下人所心悦诚服。要有信用,信人也要信己。人人有信能使自己和他人的独立自尊得以实现。做到言出必行,你的话才有信用。
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307#

学院:云南科技信息职业学院

系别:文史系

班级:11级文秘

姓名:阿尹鑫

学号:11311012

时间:2012.5.18

电话号码:18787476168

卷一

仁的来源

“仁”孔子对于其的解释是“仁者爱人”韩愈将其解释为“博爱”,“仁”即爱护他人关心他人,帮助他人。

对于我们而言,仁是爱,是中华名族精神与中华传统道德的核心观念。中华义理里对于仁的解说我受益匪浅,小学时学习三字经有“人之初,性本善”人一开始是善的,也就是仁,但随着成长的脚步慢慢迈开,便有了许多恻隐萌芽,如:仁是根,恻隐是萌芽。亲亲、仁民、爱物,便是推广到枝叶处。译:仁就像是根,恻隐就像是萌芽。敬爱自己的亲人、爱护人民、爱惜万物,就像是从仁的根推广到枝叶处。

仁是爱的根本,爱是仁的作用,建立在仁慈品质之上的爱,是奉献的道德之爱,如果一种爱的感情不是以仁慈的品质为基础,这种爱就是一种情绪,或者是种由功利的原因而引起的感情。故奉献式的道德之爱与索取式的非道德之爱的区别,就在于有无“仁”的品质为基础。

    仁的对象:1.自尊自爱2.爱亲人3.爱人民4.爱自然仁必定要自爱,然后才能去爱他人;人必要自尊然后才能得到他人的尊重。自爱,是仁德的至高境界,自尊是礼仪的至高境界;以亲爱的心对待自己的亲人,以仁爱的心对待人民。

仁的价值如孔子说的:“人民对于仁德的需要,超过了对于水与火的需要。面对水与火,我看见溺水蹈火而死的人,却没有见过践行仁德而死的人。”有仁德而没有智慧那就是知道爱而不能加以区别,有智慧而没有仁德,那就是知道怎样去做而不去做。仁德于心生,仁对于人非常重要,对他人仁,对自己仁,对所有物仁,培养德。

    孔子说:“依靠聪明才智得到它,不能用仁德去守住它,虽然得到了,也必定会失去。依靠聪明才智得到它,能够用仁德去守住它。不用庄重严肃的态度去治理百姓,百姓也不会敬服。依靠聪明才智得到它,能用仁德去守住它,又能用庄重严肃的态度来治理百姓,但是如果行动不符合礼仪,也不是完善的。”可见仁德有多重要,以仁德之心去生活。

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308#

学院:云南科技信息职业学院

系别:文史系

班级:11级文秘

姓名:阿尹鑫

学号:11311012

时间:2012.4.27

电话号码:18787476168

卷五

            信的定义

就是真实、真诚、诚信。在当代社会,诚信是确保市场经济正常运行的基本精神。诚信是做人的法则,诚信做事必定尽心尽力、忠诚可靠。

“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一,又是其道德修养的内容之一。孔子及其弟子提出出“信”,是要求人们按照礼的规定互守信用,借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾。儒家把“信”作为立国、治国的根本。“信”作为儒家的伦理范畴,意为诚实,讲信用,不虚伪。

相信,即无条件接受一个具体的事实或答案

信仰,却具有更深一层信心的意义,它是当我们遇到无法理解的现象,甚至尚未发生的未知事件时,敢坦然无惧地信任、完全交托、信靠,是比较抽象的。但必须注意的是,这样的信仰绝非迷信和盲从,而是建立在一稳固且可经验的基础上的。迷信则不一样,不经过思考,没什么理由,无逻辑可寻,反正就是相信,是一种盲目的崇拜,常常是随大流,人云则云,祖宗遗传相信什么就毫不考虑地顺从、接受和相信,这当然是相当危险的。所以,信仰就是根据可验证的基础,建立起对超理性、超科学部分的信心。基督信仰,是绝对经得起情感及理智的考验的。
  我们谁也没有看见过风,但是,当风吹过身体时,我们能够清楚地感觉得到;当我们在实验室里测定其空气中的成份时,就会接受并相信这是由于空气中氧、氢、氮等气体的流动而产生风的事实。我们谁也没有看见过电,但是,当我们扭转开关时,灯泡就会发出亮光;当我们在实验室里检测电的机理时,就会接受并相信它是由于正负电子相互作用所产生的结果。生活中有无数的事件就是需要我们如此凭借着信心来接受的。所以,信心能扩大我们的视野,看到一些平常肉眼看不到的东西。
  我们所相信的 “实底” ,就是救主耶稣基督,他是真神,是宇宙万物的创造主宰。虽然我们的肉眼看不见他,但却是有 “确据” 为依据。这里所说的确据(证据),乃是神用他自己权能的话语,按照他愿意开恩赐予,在我们能够理解、明白的范围,来显示和说明他的存在。

诚信建立在仁义的基础上,以仁立诚,以义立信。当诚信原则同仁义相冲突时,就要言不必信,行不必果,惟义所在。诚信是仁义的必要条件,如果没有诚信,仁义就变成假仁假义。诚信者言必信,绝不会虚妄浮夸,故能取信于人。坚守诚信交友之道,方得益友。真心实意的人才会以诚相待、言行一致,才能做到人前人后表里如一、无愧于心,所以君子一定用慎独这样的标准来要求自己。

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309#

信的首要条件是诚实,以诚待人,不欺骗,不虚假。对待自己,要诚实的与心交流,勇于面对自己的任何的一面,知道自己最真实的想法。对待别人,在说话做事时也应以诚为本,不欺骗,不隐瞒,不虚假,不伪诈。在现实生活中,似乎每个人做到诚信都是一件非常难的事情,我们会因为自身的利益而让自己说谎,去隐瞒与欺骗,这让人与人之间不再信任与理解,也让这个社会充满怀疑与不信任,我们在充满谎言的社会里生活,使社会失去了和谐与温暖。

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310#

学院:云南科技信息职业学院

系别:文史系

班级:2011级文秘

姓名:李洪艳

学号:11311018

时间:2012511

电话号码:15288233702

信的定义

“信”即真实,真诚,诚信,在当代社会,诚信是确保市场经济正常运行的基本精神。诚信是仁义的必要条件,如果没有诚信,仁义就变成假诚假义,倡导“信”的精神,可以养成中华民族待人真诚,做事认真,诚实守信的民族品格。

“信”就是真实,是没有任何欺诈和虚假的道理,信为不欺诈,不虚伪。

如今,“海尔”成为了我国唯一入主世界最具有影响力的100强品牌,这便是一个诚信耿富的比例,诚信如同地轴一般,虽无形,却能支动起整个地球。

正如歌德的领悟“我失去了一个朋友,同时也失去了我生命的一半。”是的,世人多,知己难逢,拥有一份真挚也许会成就于自己。但那五彩友谊后支撑的是何种无形的物质呢?那就是能穿梭,引领未来的“诚信”。

正如爱的“谎言”一般,人生几多挫折,不免有人会用爱的口吻隐瞒不幸。“谎言”不再是欺人,是一种爱的传递,诚信的凝汇。小男孩生病,受到病魔的折磨,孩子脸色苍白,没有那份幼稚,没有童真般的笑容。父母看着孩子痛苦的表情,心里犹如箭刺过一样疼痛。孩子问:爸爸妈妈,我得了什么病?父母微笑着回答:孩子,你只是感冒严重点而以,过几天就好了。因为父母一直坚信、执著。孩子一定会好起来的。“谎言”是父母咽泪吞气的笑,陪伴孩子与死神搏斗的场面,做父母的一定会坚信他们的孩子是勇敢的,在这充满爱意的谎言中,拥有支持,而支持便是一种诚信的顶峰之物,是一种固世界的力量。

自古以来,人们都背着人生的七分行表:健康、才华、金钱、荣誉、机敏、美貌和诚信,然而许多人扔掉了他们自以为是累赘的“诚信”。三鹿聚氰胺、瘦肉精、地沟油、染色馒头、毒豆芽、墨汁粉条等等。我们吃了这些都是对我们身体健康有害的,小孩吃了毒奶粉造成身体的健康成长。我们到餐厅吃饭,餐厅用地沟油,人们感叹到:生活无限好,惜有地沟油。寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚,地沟油上餐桌,最将难息。真不知道他们会不会因为制造地沟油而感到羞耻呢?央视报道,双汇宣称十八道检验,十八个放心但猪肉不检测瘦肉精。河南孟州等地添加瘦肉精养殖的有毒生猪,顺利卖到双汇集团旗公司。别对男性来说,吃了瘦肉精以后会影响他们的生殖器官。人们为了盈利,什么都做得出来了。我们知道,虽然中国的经济发展了,但是人们缺失了诚信。

诚信是金,诚信是胜,诚信是称,它衡量着人们的言行,处事方法,对人态度,它胜过于人们拥有的其他东西。

诚信对己,也就是人们常常说要对得起自己的良心,还记得“掩耳盗铃”的故事吗?那就是自欺欺人的最明显例子。一个人如果连自己也不能坦诚相待,那他注定一辈子只能生活在自欺欺人的世界里,永远不能挺胸面对自己,面对别人,面对生活。

诚信,是成功的试金石,也是企业的生命。当今社会,企业家的辛勤工作竞争尤为激烈,但也不能影响人们对诚信条约的丝毫动摇,因为对对手的欺骗,也就是对自己实力的不肯定,它还会直接导致经济利益的受损;相反,因为对客户诚信,反而会获得客户的信赖,赢得更大的经济效益。

诚信对社会,诚信对国家,是诚信对自己,诚信对别人的升华,它不再是一种行为,一种态度,而是上升为另一种精神,一中对国家忠诚,对社会忠诚的精神,成为一种民族不倒的灵魂。

诚信是确保市场经济正常运行的基本精神,也是成功的试金石。当今社会,面对经济全球化,资源优化配置,国际国内竞争尤为激烈。企业只有树立信心,打造品牌,提高企业经营管理水平,增强企业市场竞争力,能够更好地利用外资,引进先进的技术和管理经验,诚信是树立企业良好信誉形象的重要条件。

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311#

"诚"与"信"在儒家经典中是两个既有联系又有区别的概念:"诚"侧重于内心的真诚不欺,"信"侧重于外在的践行承诺。儒家提倡"诚"与"信"的统一,即"内诚外信",但更重视的是"诚",因此在二者发生矛盾时为了"诚"甚至可以牺牲"信"。这种观念迄今对国人的诚信观仍是有影响的,因此在对大学生的诚信教育中,既要重视道德诚信,也不能忽视契约诚信.

信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一,又是其道德修养的内容之一。孔子及其弟子提出出“信”,是要求人们按照礼的规定互守信用,借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾。儒家把“信”作为立国、治国的根本。“信”作为儒家的伦理范畴,意为诚实,讲信用,不虚伪。汉儒把“信”列入“五常”之中。《论语.学而》:“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?......信近于义,言可复也。”《左传.宣公二年》:“麂退,叹而言曰:‘不忠;弃君之命,不信。有一于此,不如死也。’触槐而死。”

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312#

      “信”是真实,不诈欺,不虚伪。那么现在这个社会最缺乏的就是信了。

      小至缺斤短两,大至诈欺行为,社会充斥着虚伪。物质有物质的虚伪,人心有人心的虚伪。食品有的假有的毒,人与人的交流也不乏笑里藏刀,连笑容也是虚伪的。在这个假大于真的社会里,人人都学会了隐藏和伪装,不敢相信,也不敢太真,因为别人会利用你的相信和真实。这样的社会,不能不说是一种悲哀。

      但是,社会还是需要一份真。我会愿意给出我的真,我的“信”,感染我身边的人,然后让真诚一直传递。我依然相信,能做一点是一点,星星之火,终可燎原。

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313#


人无信不立,讲信用、重信义自古以来都是君子必备的品行。“诚信”在不同的时代都是一种极为有价值的品行,是立身的重要条件。人若不诚信,那么他就没有了发展的权力,势必会造成他人和社会的唾弃。在当今社会,诚信做人、建设诚信社会是被我们的社会所推崇和倡导的。《说文解字》中有提到“人言为信”,“信”不仅要求人们说话、做事诚实可靠,切忌大话、空话、假话。“信”的基本内涵包括言行一致、信守诺言、诚实不欺。信是一个人立身之本,是应该被传承的中华民族精神的精华。

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314#

注重诚信是我国古老而优良的道德传统。孔子说“人无信不立”。诚信乃是立人之本。要想在社会中立足就需要诚实做人、讲求信誉。不仅如此作为一个有正义感的、诚信的公民,对于欺诈等行为应坚决抵制。

试看当今社会,失信乃至欺诈的事件屡屡发生。以至在我们的社会上产生了信任危机。从三鹿奶粉,到皮鞋老酸奶。各种触目惊心的食品安全事件粉墨登场。我们不禁惊呼,现在的我们还敢吃什么呢?那些生产劣质、甚至有毒食品的制造商们根本就不会食用他们自己所制造的产品。因为他们知道那些产品食用后会对身体有害。可是他们却敢于将这些劣质食品出售,卖给数以万计的不知情的消费者。也许他们认为这些人我不认识,他们吃坏了身体与我无关。可是如果每个产品生产商都抱有这种心态,那么真的就没有什么是安全的了。因为大家都想欺骗不相识的消费者。可是我们同在一个社会中,相互之间的关系都是错综复杂的,利益相关。而且纸包不住火,终有一天不讲诚信的企业及个人会被人们发现、会受到应有的惩罚。就像三鹿集团一样,在被媒体曝光后,集团迅速垮塌。不仅如此,毒奶粉的生产者还受到全社会的一致谴责。三鹿集团再想恢复从前的声誉,继续进行生产已经是不可能的。因为失去了信誉就很难再在社会上立足。可以说,诚信也是企业的立身之本。金钱有价,诚信无价。为了一时的利益,而放弃诚信是只顾眼前利益而不顾后果的不负责任的行为,是得不偿失的。失信的代价是远高于目前所获得的蝇头小利的。从长远的角度看,凡是那些能在社会上长久立身的企业都是经得住诚信考验的。

面对现在见利忘义、诚信缺失等道德失范现象。一方面需要国家加强诚信体制机制的建设,但另一个很重要的方面就是需要传承中华传统文化中的诚信。因为诚信是一种无形的力量,只有诚实守信内化为人们的自觉意识,诚信才能成为自觉的行为。可以说即使社会发展到今天,传统道德中的诚信原则仍然是我们现代人应该继承和发扬的价值准则和行为规范。因此很有必要在加大诚信教育力度,培育诚信理念。

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“信,诚也”,“诚”与“信”的意思十分接近。“信”的含义与“诚”、“实”相近。从字形上分析,信字从人从言,原指祭祀时对上天和先祖所说的诚实无欺之语。隋国大夫季梁说:“忠于民而信于神”,“祝史正辞,信也。”后来,由于私有经济和私有观念的发展,原有的纯朴的社会被逐渐破坏。国与国、人与人之间的交往不得不订立誓约。但誓约和诺言的遵守,仍然要靠天地鬼神的威慑力量维持。春秋时期,经儒家的提倡,“信”始摆脱宗教色彩,成为纯粹的道德规范。孔子认为,“信”是“仁”的体现,他要求人们“敬事而信”。他说:“信则人任焉”,“人而无信,不知其可也”。孔子和孟子都将“信”作为朋友相交的重要原则,强调“朋友信之”,“朋友有信”。而历代当权者大都将“信”作为维护秩序的重要工具。《左传·文公4年》中说:“弃信而坏其主,在国必乱,在家必亡。”《吕氏春秋·贵信》对社会生活中的信与不信之后果,作了淋漓尽致的剖析:“君臣不信,则百姓诽谤,社会不宁。处官不信,则少不畏长,贵贱相轻。赏罚不信,则民易犯法,不可使令。交友不信,则离散忧怨,不能相亲。百工不信,则器械苦伪,丹漆不贞。夫可与为始,可与为终,可与尊通,可与卑穷者,其唯信乎!”汉代董仲舒将“信”与仁、义、礼、智并列为“五常”,视为最基本的社会行为规范。并对“信”作了较详尽的论述:“竭遇写情,不饰其过,所以为信也”。他认为“信”要求诚实,表里如一,言行一致。朱熹提出“仁包五常”,把“信”看作是“仁”的作用和表现,主要是交友之道。他说:“以实之谓信”,其说与孔子、孟子基本相同。
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