[经典学习]三、信与众德 [复制链接]

“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。孔子及其弟子提出出“信”，是要求人们按照礼的规定互守信用，借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾。儒家把“信”作为立国、治国的根本。“信”作为儒家的伦理范畴，意为诚实，讲信用，不虚伪。汉儒把“信”列入“五常”之中。《论语.学而》：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？......信近于义，言可复也。”《左传.宣公二年》：“麂退，叹而言曰：‘不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。’触槐而死。”

       君子修身养性最好莫过于诚信。达到诚信没有其他办法，只能是恪守着仁爱，实行正义。诚心恪守仁爱，就能显现出行为来，显现出行为来就能达到神妙的境界，达到神妙的境界就能感化万民；诚心推行正义，办事就有条理，有条理就能明智，明智就能变通。这是教我们做到诚信的捷径，我们作为80后的人，很多人对外来文化的了解远远多于自己的应该很有感触的文化，我觉得真的有点对不起我们的先辈，他们用自己的心灵去真心的感悟生活，把自己觉得正确的东西留下来希望帮助后人，而不被理解。面对这种现象你说我们是进步了还是退后了呢？

       现在社会很推崇诚信，但有人为我们提供了方法我们却不去采用，我们不但不注重自身的修养却一味的追求时尚、流行，将来怎么能够在社会上适应呢？

“信”贯穿于整个义理之中，“仁”、“义”、“礼”、“智”、“忠”、“孝”……离开了“信”就是卑劣的伪善。“信”骗不了人，我一直坚信，真诚的人本身就会有一种力量，这种力量可融冰，可化干戈为玉帛。

    “信”存于骨子里，带着一股正气。因为“信”，一个人可以获得光明磊落，可以很开心、幸福、很洒脱。这样的人真诚又可爱，他会无条件的付出，不要以为他笨，他懦弱，其实他是十分聪颖而坚强的，他坚持自己的原则，对得起自己也对得起别人。凡事不要只看表面，有才气的人要看他是否有基本的道德义理观念，是否具有智慧，具备这些的再看他是否是“信”之人，如若此人不信，则前面所提及的除了还有一点才气是真的，其他都是伪装，此类人也是最为可怕之人。

“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。孔子及其弟子提出出“信”，是要求人们按照礼的规定互守信用，借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾。儒家把“信”作为立国、治国的根本。“信”作为儒家的伦理范畴，意为诚实，讲信用，不虚伪。汉儒把“信”列入“五常”之中。《

道德是一种实践理性，人们对道德规范的敬重，人们心目中的诚信、道德人格和做人的尊严，就是人们的道德信仰．一种道德信仰的确立，代表着一个道德价值体系的形成，又是对人们的道德认知、道德情感、道德意志、道德人格、道德观念、道德动机的整合，从而将人们的各种关于道德的零散的信念和价值观念统一起来，形成一个高低有序的道德价值观系统，成为规范一个人全部人生活动和行为选择的基本框架．整合一旦完成，作为一个价值系统整体，道德信仰又对道德生活的各个方面发挥重要的作用．
而在现实生活中，一些人经不起利益的诱惑，做出了很多伤天害理之事．出现这类现象的原因尽管是多方面的，但缺乏道德信仰是其中最普遍的原因．因此，我们在加强诚信教育中，应高度重视道德信仰的重要性．

           诚信是直根于一个人灵魂深处的价值观的一种。价值观是每个人判断是非善恶的信念体系。它不但引导我们追寻自己的理想，还决定一个人生活中大大小小的选择。在这个意义上。我们的任何行为，都是自身价值观的流露。就个人而言，人们常说“做事先做人”，诚信是做人的基本准则。否则，就算你认为自己已经具备很多优秀的、能够成功的素质，你也未必会得到他人的尊敬。

根据孔教学院多年的实践与研究，已找到了这样一个答案：要
培养中华民族的道德素质，一个有效的途径就是恢复以孔子儒家思
想为主要内容的传统美德。这个答案，在孙中山先生那里早已有
之。孙中山先生主张“恢复中国人的固有道德”，可惜这种远见卓识
没有得到广泛响应。在新文化运动中，有人提出反对旧道德、提倡
新道德。其结果是，传统道德被打倒了，而新道德却不见培养起来。
我们要知道，新道德必须是在旧道德的基础上，适应时代的变化而
产生。取消了传统道德，新道德就成为无源之水，必定干涸。
培养中华民族的道德素质，是实现中华民族伟大复兴的必然要
求。越来越多的人认识到，中华传统优秀文化是培养民族道德素质
不可或缺的资源。要培养当代中国人的道德观，就必须传承传统美
德。要传承传统美德，就必须弘扬传统优秀文化，将其纳入到现行
的教育体系之中。

信心者，一切行以信為首，众德根本。人生的旅途上，除了要有衣食住行做為途中的資具外，尚需要仰仗佛法這盞大明燈，指引人們走向康莊大道，才不致於使人走錯路、走遠路，而誤入歧途，橫遭墮落，但是要如何點亮這盞明燈，它的動力是什麼？《梵網戒經》：信心者，一切行以信首，眾德根本。是的，唯有信心，才能開啟智慧之門，進而了達人生的真相，走向光明。

儒家代表人物几乎都认为：信这一道德要求是言语的内在的精神实质，是德性言语观的基石。孔子说： “古者言之不出，耻躬之不逮也 ”。（《论语·里仁》） “言忠信，行笃敬，虽蛮貊之帮，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ ”（《论语·卫灵公》） 认为言而有信是人在社会上能够通达无阻的必要条件。后儒继承并发扬了这一思想，子夏曰：“与朋友交，言而有信”（《论语·学而》），孟子曰：“言语必信”（《孟子·尽心上》）。朱熹则说：“语言，物也；而信，乃则也。”（《朱子语类·论语三》）明确地肯定了“信”是言语的德性原则。 诚信使道德修养保持不变，如果一个人失去了诚信，他又还会有仁义吗？就算他说得天花乱坠，有人会相信吗，就算相信了，这还有什么意义呢。

儒家代表人物几乎都认为：信这一道德要求是言语的内在的精神实质，是德性言语观的基石。孔子说： “古者言之不出，耻躬之不逮也 ”。（《论语·里仁》） “言忠信，行笃敬，虽蛮貊之帮，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ ”（《论语·卫灵公》） 认为言而有信是人在社会上能够通达无阻的必要条件。后儒继承并发扬了这一思想，子夏曰：“与朋友交，言而有信”（《论语·学而》），孟子曰：“言语必信”（《孟子·尽心上》）。朱熹则说：“语言，物也；而信，乃则也。”（《朱子语类·论语三》）明确地肯定了“信”是言语的德性原则。 诚信使道德修养保持不变，如果一个人失去了诚信，他又还会有仁义吗？就算他说得天花乱坠，有人会相信吗，就算相信了，这还有什么意义呢？

诚信是一个国家，一个社会，一个民族生存的必备条件。一个国家政权的真正强大，并不完全取决于财政收入，也不完全取决于军队的力量，而是取决于社会的品质。一个国家，一个社会，一个民族最重要的品质是诚信。诚信的社会品质，是一个民族强大的动力源泉。高尚的品格是一个国家和民族的魅力所在，是一个国家和社会走向强大的理由。

诚信可以让一个人在通往成功的道路上走的很远，可以是一个人的朋友越来越多，可以让他在灾难或者挫折面前勇往直前。诚信是做人的根本，在现在这种物欲横流的社会，我们要坚持住自己，做一个人诚实守信的人。只有这样，我们以后的人生才会更加精彩。也许这不是每个人都会做到的，可是我还是相信，只要自己有心，一切都会办到。诚信社会，诚信做人。

             信与众德

  “信”即真实，真诚，忠诚，诚信。在当代社会，诚信是确保市场经济正常运行的基本精神。是建立在仁爱，忠诚，正义，和智慧的基础之上的，《中庸》讲“诚者，择善而固执者”，以仁立诚，以义立信，以忠讲信，以智化诚。仁、义、忠、智等众德的诚信得以建立的有利条件。

  “信与忠”。南宋的岳飞的忠诚者的代表，他因“忠”而立信，为南宋以命去打拼江山保老百姓安居乐业，使他取得了人民的信任，而成为人民心目中的忠信代表者。在当代社会中，我们也唯有先忠于他人，才能取得他人的信任，才能在社会中得到良好的口碑，且立足于这个社会，因为依照“忠”去做事就是在立“信”。

  “信与仁”。“仁者，爱人”。君子修身养性最好莫过于诚信，而想要达到诚信只能是恪守仁爱。坚持恪守仁爱，你的诚心就会显现出来，你就能在社会中得到好评，在工作和学习中就会取得别人的信任。同时，如果你做到了诚信，你的真仁真义也会展现在人们的面前，因为“仁”是“信”建立的基础。

  “信与义”。孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”在某种特殊情况下，如果你的诺言不符合正义的原则，即使你履行了诺言，那也不能讲成的诚信。想要做到诚信，就应先遵循正义的标准和原则，如此你所做的事才能说成是具有诚信的。

  “信与智”。《中庸》讲“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”所说的是只有你先有了诚心，你 就会拥有智慧。是啊！一个真正拥有智慧的人，他是决不会将诚信丢失掉的，因为诚信与智慧是并存的，二者不能脱离，否则智就变为了虚伪的东西。