[经典学习]三、信与众德 [复制链接]

人生的旅途上，除了要有衣食住行做為途中的资具外，尚需要仰仗佛法这盏大明灯，指引人们走向康庄大道，才不致於使人走错路、走远路，而误入歧途，横遭堕落，但是要如何点亮这盏明灯，它的动力是什麼？《梵网戒经》：信心者，一切行以信首，眾德根本。是的，唯有信心，才能开啟智慧之门，进而了达人生的真相，走向光明。

　　既然，信心能带来光明，那麼该要如何信，才能一路到底，永不退转呢？先以现今一般初学佛者来说，他们的态度总是停留在传统的观念当中，以為学佛不外就是念佛、诵经、吃素，或者佛菩萨、神明很灵感，有求必应，总是在生活上不顺遂时，才想到学佛这回事；或者因為家庭信仰关係，就跟著家人信，很少会去用心思惟体会……等诸如此类，虽然，这也是信的一种，但这仅止於表面事相上的初信，未真正入理，没有智慧之照為前导，由於看不清楚，所以就很容易失去信心、进而成為迷信、邪信之属。那麼真正的信是什麼？诚如《那先比丘经．卷上》云：诚信者，无所復疑。信有佛，有佛经法，信有比丘僧、阿罗汉；信有今世、后世；信有孝顺父母，信有作善得善，作恶得恶，得信是以后心便清净。

信与众德是相辅相成的。比如说FONT size=3 face=宋体>能自觉地尽心尽力便是“忠”，依照“忠”去做事便是“信”，而依信处事待人，方而能忠。所以我们要多注重自己的修养（为人不可不忠，处事待人不可不信，言行不可不诚等），是自己的生命更有价值。

对于孔子的整个道德体系而言，“信”虽然不象“仁”那样处在“德”的核心地位上，但是在他看来，“信”是言不虚妄、行必求果的伦理常规，离开了“信”也就无所谓“德”，就谈不上“仁”、“行”和“政”，这是对公共伦理的切身理解和客观判定。因为“信”是一种普遍的存在，并贯穿于全部社会生活之中。“信”不仅是“仁家”的必然要求，也是“仁行”和“仁政”的具体体现，没有“信”就不存在“仁”。因此，孔子身体力行把“信”贯穿于教育工作中，将其视为教育的目标要求、基本内容和教育工作者的立教方法，并收到了良好的教育效果。孔子述及的“信”，在今天已发展为不分地域、不分种族、不分性别，不论人群、不论时间、不论情境的伦理理念，可谓横贯中西、纵通南北的普世伦理法则。我们对孔子的“信”伦理观念，须持科学审视和自觉实践的态度。

人生的旅途上，除了要有衣食住行做为途中的資具外，尚需要仰仗佛法这站大明灯，指引人们走向大道，才不致于使人走错路、走远路，而误入歧途，橫遭墮落，但是要如何点亮这盞明灯，它的动力是什么？古人云：信心者，一切行以信首，众德根本。是的，唯有信心，才能开启智慧之门，走向光明。

人生的旅途上，除了要有衣食住行做為途中的资具外，尚需要仰仗佛法这盏大明灯，指引人们走向康庄大道，才不致於使人走错路、走远路，而误入歧途，横遭堕落，但是要如何点亮这盏明灯，它的动力是什麼？《梵网戒经》：信心者，一切行以信首，眾德根本。是的，唯有信心，才能开啟智慧之门，进而了达人生的真相，走向光明。

　　既然，信心能带来光明，那麼该要如何信，才能一路到底，永不退转呢？先以现今一般初学佛者来说，他们的态度总是停留在传统的观念当中，以為学佛不外就是念佛、诵经、吃素，或者佛菩萨、神明很灵感，有求必应，总是在生活上不顺遂时，才想到学佛这回事；或者因為家庭信仰关係，就跟著家人信，很少会去用心思惟体会……等诸如此类，虽然，这也是信的一种，但这仅止於表面事相上的初信，未真正入理，没有智慧之照為前导，由於看不清楚，所以就很容易失去信心、进而成為迷信、邪信之属。那麼真正的信是什麼？诚如《那先比丘经．卷上》云：诚信者，无所復疑。信有佛，有佛经法，信有比丘僧、阿罗汉；信有今世、后世；信有孝顺父母，信有作善得善，作恶得恶，得信是以后心便清净。

“信”

   “信”即真实、真诚、诚信。孔子讲“民无信而不立”，孟子讲“朋友有信”，《中庸》讲“为天下至诚为能化”。“诚信，择善而固执者”，以仁立诚，以义立信。倡导“信”的精神，可以养成中华民族待人真诚、做事认真、诚实守信的民族品格。

   信的行为是诚信待人。《论语·学而》中说：“与朋友交，言而有信。”与朋友交往，说话要守信用。现今，不守信的社会现象随处可见。与朋友约定，很少又人会守时赴约。迟到的现象在约会中，在上课中，在工作中表现的最为明显，与人相约总希望迟到几分钟，总觉得让别人等几分钟无所谓。这是从小养成的不良习惯，要靠不断提升自身的修养来健全人格。学习“信”就是提高修养的途径之一。

    不守信的行为，在学校中是最常见的，突出表现为学生在考试中的作弊现象。很多人都选择作弊，那是因为作弊的成本低，不需要付出劳动和时间，轻易就获得了高分。前几天看到一个评论问：“作弊到底对还是不对？”有人回“不对，因为作弊被抓到，后果会很严重。”也有人回：“对，因为作弊可以练反应能力。”看到这些答案，我们是否应该反思一下，对与错，不应该只从自身角度出发，也应该与社会伦理道德相联系。

   诚信，是中华民族的美德，是我们应当继承和发扬的，不要在迷雾中迷失，用心做事，不要让那些不诚信的行为习惯掩盖了我们原本的真实。

“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。

信”是立身之道、兴业之道、治世之道。诚信求和。诚信是约定俗成的社会交往准则。因此，孔子及其弟子提出出“信”，是要求人们按照礼的规定互守信用，借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾。儒家把“信”作为立国、治国的根本。“信”作为儒家的伦理范畴，意为诚实，讲信用，不虚伪。

信近于义，言可复也。讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”如果一个人的守信是比较适宜实际情况的，那他的言行是可以被反复检验的。如果一个人的恭敬是比较符合礼法的，那他是可以远离耻辱的。如果一个人在做到前面“信义”、“恭礼”的同时，还能够不丧失对亲人及周边人的关爱，那此人是值得我们推崇和学习的。”

要“言而有信”，“信则人任焉。”“以诚待人”、“以信取人”、“一诺千金”、“诚实守信”等传统美德千百年来为人们所推崇并发扬光大。

中华义理之信、智、义

信：“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。孔子及其弟子提出出“信”，是要求人们按照礼的规定互守信用，借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾。儒家把“信”作为立国、治国的根本。“信”作为儒家的伦理范畴，意为诚实，讲信用，不虚伪。汉儒把“信”列入“五常”之中。《论语.学而》：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？......信近于义，言可复也。”《左传.宣公二年》：“麂退，叹而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。贼民之主。不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。’触槐而死。”

智：“智”，即智慧、聪明，有才能，有智谋。孔子认为，有智慧的人才能认识到“仁”对他有利，才能去实行“仁”。只有统治者才是“智者”，他们中绝大多数人都可成为“仁人”，而“小人”无智。儒家把“智”看成是实现其最高道德原则“仁”的重要条件之一。他们要实现“达德”，而要实现“达德”必须经过“知”的五个步骤，即博学、审问、慎思、明辨、笃行。汉儒则把“智”列入“五常”之中。

义：中国古代一种含义极广的道德范畴.本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐棕了“义”。他认为“信”和“果”都必须以“义也，无适也，无莫也，义之与比。”又：“君子喻于义，小人喻于利。”《孟子.离娄下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

君子有信，“择善而固执”。然何为善？突然想起电影《七宗罪》，连环杀手不断残忍地作案，却把自己放到了圣人的高度，自以为是在替上帝惩罚众人，自以为是善的一面。绝大多数人都不会觉得自己所为是“恶”吧，既然每个人对善恶的判断标准不同，那么假若《七宗罪》里杀人凶手那样的人也选择了自己所认为的“善”而“固执”，后果不堪设想。仁作为中华义理的核心确实有其不可替代的重要性，而智在信之前，也不无原因：以仁为本，明辨是非，方能言信。

既然，信心能帶來光明，那麼該要如何信，才能一路到底，永不退轉呢？先以現今一般初學佛者來說，他們的態度總是停留在傳統的觀念當中，以為學佛不外就是念佛、誦經、吃素，或者佛菩薩、神明很靈感，有求必應，總是在生活上不順遂時，才想到學佛這回事；或者因為家庭信仰關係，就跟著家人信，很少會去用心思惟體會……等諸如此類，雖然，這也是信的一種，但這僅止於表面事相上的初信，未真正入理，沒有智慧之照為前導，由於看不清楚，所以就很容易失去信心、進而成為迷信、邪信之屬。那麼真正的信是什麼？誠如《那先比丘經．卷上》云：誠信者，無所復疑。信有佛，有佛經法，信有比丘僧、阿羅漢；信有今世、後世；信有孝順父母，信有作善得善，作惡得惡，得信是以後心便清淨。

人生的旅途上，除了要有衣食住行做為途中的资具外，尚需要仰仗佛法这盏大明灯，指引人们走向康庄大道，才不致於使人走错路、走远路，而误入歧途，横遭堕落，但是要如何点亮这盏明灯，它的动力是什麼？《梵网戒经》：信心者，一切行以信首，眾德根本。是的，唯有信心，才能开啟智慧之门，进而了达人生的真相，走向光明。

“言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是，则可谓小人矣。”（《荀子.不苟》）

说话常常失信，行为常常违背正道，只要有利可图，什么事都去干，这样的人，就可以称之为小人了。其实现实生活中不乏这样的小人，虽说称之为小人太过了点，但是这些人的某些行径却让人恨得牙痒痒，不得不用这样的词语来形容他们，恨起来的时候说他们是小人都觉得不够消心头之恨。不知道是现实让人变得如此不讲信用还是这些本来就是人的劣根性，越来越多的人前赴后继的加入到这个队伍来，而且乐此不疲。是我自己不能适应这个社会还是怎么的，我越来越不能理解这种行为，但是同时我又不得不去面对，因为我改变不了现实，既然改变不了，我就只有尝试着去改变自己，以来适应这个社会。这并不是说我从此就没有信用了，而是有时候在特殊的环境下不得不做一些违背自己意愿的事情，但也是要在自己做人的基本原则之上，那样才不至于彻底丢失诚信。

人无信则无以立，虽然有时候诚信不得不在现实面前低头，但至少那是善意的谎言，其结果还是好的，只要每个人都坚持自己做人的原则，我相信世界还是美好的。人与人相处不讲求要你以自己的真心去对待他人，但至少不能有害人之心，本着基本的信誉度去与人交往，那样的朋友谈不上真心，但至少是知心。

[em08]

对于每个社会成员而言，“诚信”是立身之本，处世之宝。人生立于世间数十年，必须不断学习，以获得知识、增进知识，知识既是个人谋生的工具，也是个人为社会服务的工具。但是，要真正做个对社会有所贡献的人，光靠“知识”工具是不够的，还必须有正确的价值观去指导，否则，知识也可能成为滋生罪恶的工具。“诚信”精神就是培养人的高尚道德情操、指引人们正确处理各种关系的重要道德准则。个人以诚立身，就会做到公正无私、不偏不倚，讲究信用，就能守法、受约、取信于人，就能妥善处理好人与人、个人与社会的关系。

大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。（《孟子?离娄下》）

译：有道德的君子，说话不一定句句守信，行动不一定事事都有成果，唯一要坚持的就是符合正义。

我不是很赞同这句话。一个有道德的人，如果向别人承诺了什么，就最好要做到，否则就不要随便下承诺，一诺千金，如果你想别人许下了一个诺言，那这个诺言中就包含着对方对你的信任和托付，你所要担负的责任非常重，所以，当别人找你帮忙时，请三思而后行，首先看看对方的要求是不是在正义和道德的范围内，其次，看看你的能力是否能达到对方的要求。然后再考虑是不是要帮忙。言必信，行必果，这是我的处事原则，而且，我也做到了！

心诚则明，这句古话，说的真在理儿。对于一件事，你诚心诚意的去做了，去追寻了，你自然会找到属于你的真理。对于一个人，也只有诚心实意，你才能真正打动他。

其实，诚心即是智！