[经典学习]一、礼的精神 [复制链接]

礼是一种情感和秩序，我们中华民族自古就是礼仪的行动支持者，礼在大多数中国人身上得到诠释，我们应延续这种精神，尊重身边的没一个人，微笑面对身边的人和事，让别人开心，也让自己快乐。

孔子云：“礼则恭敬，则仁爱。”

   孔子与我们相距两千多年，但是孔子的思想和精神却沿用至今，并给我们带来深远的影响、带来启示。孔子礼的精神“居上不宽，为礼不敬，临丧不衰，吾何以观之哉？”“人而不仁，如礼何？”看似复杂，其实不然。

   从“恭敬”来看，恭就是卑恭，敬则为敬重、尊敬。就是说每个人应当尊敬身边的事物，甚至是卑恭，因为敬人者人恒敬之，只有自己首先尊敬了别人，才能得到别人的尊敬，敬重父母，尊敬兄长，尊敬所有的人。但是尊敬别人的前提是首先尊重自己，要自尊自爱，不违背事理。尊敬一切万物便是礼。

   从“仁爱”来看，“仁而不仁，如礼何”。仁者爱人，仁就是博爱，就是爱护他人，关心他人，帮助他人，人应当有一颗爱人之心，爱护兄妹，关心老弱病残的人，帮助贫穷的人，做有益于他人的事情。

当今社会都在提倡礼，礼者敬人也。如果没有礼，就没有资格谈敬谈仁，更不用说尊敬他人，博爱他人。车让人让出一分秩序，人让车让出一分安全，人让人让出一分和谐，这便是礼。尊敬上司，尊敬同事，尊敬下级，这便是礼。主动给老人让座，这也是礼，礼无处不在。我认为，礼才是人之根本。

礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他著有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。

有仁就会出礼，中国作为礼仪之邦或许现在的人们不在去遵守很多繁文缛节，人们所谓的“礼”都开始带有势力，带有功利。

欺上瞒下，贫鄙富攀，所表现的礼是那么的趋炎附势，完全丧失了自己骨子里的那部分东西。

礼是指道德的行为规范、审美的行为规范、有序的行为规范。确实是这样的，人类因为有了“礼”，才有了今天的大家默认的道德观，默认的道德行为。

人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？仁是礼的基础，生活在这个社会大熔炉中，拥有仁爱仁德之心以及基本的礼仪规范是十分重要的，它不仅可以让我们很快地适应社会环境，而且还可以让我们不断地提高文化素养，不断完善自己。以礼待人，别人才会以相同的礼仪对待自己。“己所不欲，勿施于人”，这是最基本的礼仪。

礼的精神一直为我们所继承推崇。谦虚地对待自己，无论在什么时候都要尊重别人，这是我们应该延续下去的传统美德，礼的精神对于社会主义市场经济发展迅速的今天，起到了极大地缓冲调节，它时时刻刻在提醒人们精神洁净的重要性。

“礼”是道德行为规范与文明行为规范的总和，讲礼对于我们来说非常的重要，同时要用正确的礼仪来对待生活、学会以礼相待。

礼不只是一些形式，礼的灵魂在德。所以礼的建设必须与道德教育相结合，而且它本身也是整个道德建设的一个环节。"明礼"重点在"明"。不仅要知礼的要求，还要明礼的精神；不仅要知道应该怎样做，还要明白为什么如此要求。只说应该如何如何，不讲为什么要如此要求，不可能收到理想的效果。即使人们勉强为之，也只能是流于形式，不能持久；更不能达到提升人们和社会道德水准，使"民德归厚"的效果。一位教授说过，马戏团训练动物，也能教会它们按照一定的规范去做。如果我们在提倡礼的时候，也只是教会人们按照一定的要求去做，不注意通过礼来提升人的道德素质，那么，"何以别乎"？  
　　礼的精神何在？简单地说，可以用爱、敬、别、让、和五个字概括。  
　　爱，是人类相处最重要的基础。没有爱，就没有家、没有国、没有社会的安定和谐。中国传统思想以仁为最高的道德要求，仁与礼不可分，"言仁必言礼，言礼必言仁。"而"仁者，爱人。"仁的精神就是爱人。因此爱也是礼的根本精神。全部的礼，都体现着对人的爱。爱的施行，是从"已所不欲，勿施于人"，"己欲立而立人，己欲达而达人"开始。推己及人也是礼的精神。  
　　敬，尊敬、敬畏。尊敬他人，这是待人处事的基本态度。对师长、上级要敬，对朋友、顾客也要敬，夫妇、兄弟、同学、同事之间也要互敬。有人以为，能赡养父母就是孝，孔子说："至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？"没有了敬，赡养就失去灵魂，等同于饲养宠物。敬也指敬畏。对自然，对天道，对社会秩序、法律规章、家国大事，都要有敬畏之情。孔子说："君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。"尊敬、敬畏，在行为上就表现为恭敬、严肃、一丝不苟，甚至是虔诚；而小人不敬，则表现为轻慢、随意、玩世不恭。  
　　别，区别、分别。人的生活是社会化的，人都生活在一定的关系中，有一定的地位、身份；处于不同的关系中和不同的地位上，与不同的人相处，就有不同的要求。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，传统说的这五伦，就是基本的人伦关系；对于君、臣、父、子、夫、妻、兄、弟和朋友，就有不同的礼的要求。没有了这些关系，没有了人们之间不同的地位、身份和对各方的不同要求，也就没有了社会的秩序，而成为无政府状态。礼就是在这种区别、分别的基础上产生的。它反映这种区别、分别，厘清和维持这种区别、分别。所以，没有别就没有礼，没有礼也就没有别。爱和敬的感情是普遍的共通的，但它的表现又是有别的。古人强调爱有差等，有亲疏之别，就是这个意思。礼既体现着爱和敬，同时也体现着别；爱和敬通过别而表现。现代人爱讲平等，父子、夫妇、兄弟、朋友、同学、上下级……都要讲平等。现代社会人格上人人平等，等级制下的贵贱尊卑关系应该废除，是对的。但不能没有别。所以，认清各种人伦社会关系和自己在各种关系中的身份地位，据此确定自己待人接物的态度礼仪，是极为重要的。  
　　让，礼让、谦让。这是传统美德的重要内容，也是礼的重要精神。现代社会提倡竞争，有人以为礼让精神已经过时，不合时宜。其实，在人际交往愈来愈频繁紧密的现代社会，特别是在人口密集的大都市中，礼让不仅没有过时，反而尤其重要。乘坐电梯、购物买票、上下公交车，礼让可避免拥挤，争先则带来混乱。交通堵塞，事故增加，重要原因就在于争先、抢行；大家都礼让行车、礼让行路，就可以大大缓解交通壅堵，减少事故。

仁义，儒者之属也。然儒学所以为后世显学者，非仁义能自行也，赖儒家自有制度，以宪章仁义，而化民成俗也。是故周公制礼，以安天下；子游弦歌，得民易使。夫子

“仁、义、礼、智、信”即“五常”，贯穿于中华伦理的发展，是中国价值体系中的最核心因素。

仁，是最基本的、最高的德目，是最普遍的德性标准。

义，与仁并用为道德的代表：“仁至义尽”。义是人生的责任和奉献，是中国人崇高道德的表现。

礼，与仁互为表里，仁是礼的内在精神，“明礼”即讲文明，“礼之用，和为贵”，其价值取向为“和谐”。

智，即智慧，明辨是非善恶、自知知人。

信，是一项重要的社会道德规范。 做人、持家、兴业、治世均要以诚信为本。

“仁、义、礼、智、信”即“五常”，贯穿于中华伦理的发展，是中国价值体系中的最核心因素。

仁，是最基本的、最高的德目，是最普遍的德性标准。

义，与仁并用为道德的代表：“仁至义尽”。义是人生的责任和奉献，是中国人崇高道德的表现。

礼，与仁互为表里，仁是礼的内在精神，“明礼”即讲文明，“礼之用，和为贵”，其价值取向为“和谐”。

智，即智慧，明辨是非善恶、自知知人。

信，是一项重要的社会道德规范。 做人、持家、兴业、治世均要以诚信为本。

说得好，对的啊

　　提到“礼”，我不得不想到古之大家的有关理论。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。而战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，其著《礼论》来论证“礼”之起源和社会作用，并认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。

        

　　礼，从古至今，都是中华民族传统美德中不可或缺的一重要元素。我觉得换句话甚至可以说，有“礼”走遍天下。

      在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。然而孔子之礼仍具有时代的局限性，在封建时代，礼维持社会、政治秩序，巩固等级制度，具有极强的阶级性，如君臣之礼。然而其精髓又在于，要求君主要有仁爱之心，因心存仁爱而礼，尊重他人与他国。

[此贴子已经被作者于2010-6-7 0:10:46编辑过]

礼的精神何在？简单地说，可以用爱、敬、别、让、和五个字概括。  
　　爱，是人类相处最重要的基础。没有爱，就没有家、没有国、没有社会的安定和谐。中国传统思想以仁为最高的道德要求，仁与礼不可分，"言仁必言礼，言礼必言仁。"而"仁者，爱人。"仁的精神就是爱人。因此爱也是礼的根本精神。全部的礼，都体现着对人的爱。爱的施行，是从"已所不欲，勿施于人"，"己欲立而立人，己欲达而达人"开始。推己及人也是礼的精神。  
　　敬，尊敬、敬畏。尊敬他人，这是待人处事的基本态度。对师长、上级要敬，对朋友、顾客也要敬，夫妇、兄弟、同学、同事之间也要互敬。有人以为，能赡养父母就是孝，孔子说："至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？"没有了敬，赡养就失去灵魂，等同于饲养宠物。敬也指敬畏。对自然，对天道，对社会秩序、法律规章、家国大事，都要有敬畏之情。孔子说："君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。"尊敬、敬畏，在行为上就表现为恭敬、严肃、一丝不苟，甚至是虔诚；而小人不敬，则表现为轻慢、随意、玩世不恭。  
　　别，区别、分别。人的生活是社会化的，人都生活在一定的关系中，有一定的地位、身份；处于不同的关系中和不同的地位上，与不同的人相处，就有不同的要求。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，传统说的这五伦，就是基本的人伦关系；对于君、臣、父、子、夫、妻、兄、弟和朋友，就有不同的礼的要求。没有了这些关系，没有了人们之间不同的地位、身份和对各方的不同要求，也就没有了社会的秩序，而成为无政府状态。礼就是在这种区别、分别的基础上产生的。它反映这种区别、分别，厘清和维持这种区别、分别。所以，没有别就没有礼，没有礼也就没有别。爱和敬的感情是普遍的共通的，但它的表现又是有别的。古人强调爱有差等，有亲疏之别，就是这个意思。礼既体现着爱和敬，同时也体现着别；爱和敬通过别而表现。现代人爱讲平等，父子、夫妇、兄弟、朋友、同学、上下级……都要讲平等。现代社会人格上人人平等，等级制下的贵贱尊卑关系应该废除，是对的。但不能没有别。所以，认清各种人伦社会关系和自己在各种关系中的身份地位，据此确定自己待人接物的态度礼仪，是极为重要的。  
　　让，礼让、谦让。这是传统美德的重要内容，也是礼的重要精神。现代社会提倡竞争，有人以为礼让精神已经过时，不合时宜。其实，在人际交往愈来愈频繁紧密的现代社会，特别是在人口密集的大都市中，礼让不仅没有过时，反而尤其重要。乘坐电梯、购物买票、上下公交车，礼让可避免拥挤，争先则带来混乱。交通堵塞，事故增加，重要原因就在于争先、抢行；大家都礼让行车、礼让行路，就可以大大缓解交通壅堵，减少事故。  
　　和，《论语》说："礼之用，和为贵。"礼的功用在于达到和谐。和是中国传统文化追求的最高目标。爱、敬、别、让，都是为了这个目标。人人以和为贵，明礼、守礼，使人际交往中处处充满爱、敬、别、让，社会就会变得温馨、和谐，礼仪之邦业就会重现其光辉，为人类文明进步做出