[经典学习]四、义的价值 [复制链接]

       正义的社会，是人们美好的憧憬。在正义的社会里，人们才会安定。

       正义的人，是人们心里的英雄。心存正义质感人们才会喜欢。正义是社会可持续发展的舵手。缺乏正义的社会是混乱的，缺乏正义的人是卑劣的。从正义的本质来看，正义是道德的最后防线、最基本的内涵。

肖伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。”我曾经深以为然，并且佩服他把人生的可悲境遇，表述得如此轻松俏皮。但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，所以才会占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和检验？当然，人生总有其不可消除的痛苦，而重情轻利的人所体味到的辛酸悲哀，更为逐利之辈所梦想不到。但是，摆脱了占有欲，至少可以使人免除许多琐屑的烦恼和渺小的痛苦，活得有器度些。我无意以审美之情为救世良策，而只是表达了一个信念：在义与利之外，还有种更值得一过的人生。这个信念将支撑我度过未来吉凶难卜的岁月。

如果说“义”代表一种伦理的人生态度，“利”代表一种功利的人生态度，那么，我所说的“情”便代表了一种审美的人生态度。它主张率性而生，适情而止，每个人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教义，也不是你所占有的物品，你之你权在于你的真实“自我”。生命的意义不在奉献或占有。而在创造，创造就是人的真性情的积极展开，是人在实现其本质力量时所获得的情感上的满足。创造不同奉献，奉献只是完成外在的责任，创造却是实现真实的“自我”。至于创造和占有，其判别更是一目了然，譬如写作，占有注重的是作品所带来的名利地位，创造注重的只是创作本身的快乐。有真性情的人，在与人相处唯求情感的沟通，与物相触独钟情趣的品味。更为可贵的是，在世人匆忙逐利又为利的时代，他接人待物有一种闲适之情。我不是指中国士大夫式的闲情逸致，也不是指小农式的知足保守，而是指一种不为利驱、不为物役的淡泊生活情怀。仍以写作为例，我想不通，一个人何必要菱等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小诗足矣。倘无此奢求，则只要活得自在即可，写作也不过是这活得自在的一种方式罢了

义，作为中华名族的传统美德之一，是我们每个人应该具有的优秀品德。“君子喻于义，小人喻于利”，人们应该把“义”作为处事的准则。试想一下，失去信义的人如何能获得他想要的利益？或许在最开始的时候，有人会侥幸获得利益，可这并不是长远之计，人一旦失去最基本的品德，是不可能达到你想要的结果的。义与利的关系是辩证的，我们不能为了一己之私就忘记了道义，而做出伤天害理的事情。

每个人来到这个世界上大抵已经是最幸运的事情了，人人都是平等的。那些所谓的贫富差距、阶级观念，看似将人们分为了三六九等一样。实际上，所谓的“利”都是“身外之物”，它并不能决定你的灵魂的高度。内心的修养是骨子里的，只有真正的懂得了义的价值，你的人生才算真正的活过。

两千多年来，“义”一直是中国道德文化的主导价值观之一。它的原义为“公平”、“正义”，“义者，正也”。它是人应有之善行，与恶、奸对立。孔子说，“君子之欲天下也，无适也，无莫也，义之与比”。中国人理想的人格就是做公平正义之人，一个真正的君子应该在“义”的基础上做人、做事。“义之与比”，在公平正义这个标准上是不能有任何“变通”的。

生活中我们面临的诱惑何其多，但是在面对各种诱惑时每个人的想法和处理问题的方式都是不同的。在义和私利冲突时有人毫不犹豫的选择了以义为先，抛开自己的私欲，为朋友为同学为他人为大家的利益着想。这样的人会收获很多常人没有的东西，体会到常人无法体会的愉悦之感。要做一个有修养的人我们必须坚持仁义，把仁义放在人生信条的首位并坚守。坚守仁义会让我们行得正坐得直，让我们的生活更加充满爱！

义的价值就在他的诚信之恒，他的友谊之真！和这样的人交往，你会被他的行为所感动，会为自己能有这样的朋友所骄傲。
有义的人，一定是一个重感情，讲诚信的人。为朋友两肋插刀在所不辞，为誓言抛头颅洒热血义无反顾。古时的关羽就是义的代表，他为权势所不动，为艰难所不惧，讲义气，重感情，为世人所流传。

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义的价值

义的价值就在他的诚信之恒，他的友谊之真！和这样的人交往，你会被他的行为所感动，会为自己能有这样的朋友所骄傲。
有义的人，一定是一个重感情，讲诚信的人。为朋友两肋插刀在所不辞，为誓言抛头颅洒热血义无反顾。古时的关羽就是义的代表，他为权势所不动，为艰难所不惧，讲义气，重感情，为世人所流传。

为援助受灾地区的人民，以文艺界为前提。他们把“义”他为儒家最高的道德标准之一。儒家把“义”与“仁”、“礼”、“智”、“信”合在一起，称为“五常”。其中的“仁义”成为封建道德的核心。《论语·里仁》：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

在人类社会发展的长河中，我们每一代人都有自己的任务，而且是绝非可有可无的。如果说人生有意义与价值的话，其意义与价值就在这里。 但是，这个道理在人类社会中只有少数有识之士才能理解。鲁迅先生所称之“中国的脊梁”，指的就是这种人。对于那些肚子里吃满了肯德基、麦当劳、比萨饼，到头来终不过是浑浑噩噩的人来说，有如夏虫不足以语冰，这些道理是没法谈的。他们无法理解自己对人类发展所应当承担的责任。义与利的辩论是可体现出义的价值，在义与利之间，不因个人私利而忘记道义，是一种光荣，是我们当代大学生因该好好学习的。

一说“义”，从古到今，一般人理解的就是讲哥们义气，为朋友两肋插刀。三国时期的关云长，也因为千里走单骑，舍弃曹操给予的荣华富贵，护送嫂夫人过五关斩六将，投奔当时落魄的结拜兄弟刘备。从而被后世当作义的化身。那么义的含义，就仅仅是讲义气吗？作为儒学的创始人，孔子在《论语》里面多次提到了义，他怎样看这个义呢？  义的含义是什么？荆轲刺秦王，他为报答燕国太子丹的知遇之恩，不顾个人安危，前去刺杀秦国的国王赢政，这是义！水浒好汉鲁智深，为救弱女子，三拳打死无赖镇关西，这也是义！但从《论语》里面提到的有关义的词语来看，它的含义并不仅仅就局限在这一方面，它还有着更深的内涵在里面。

先义后利者荣，先利而后义者辱。（《荀子?荣辱》）

译：能先考虑道义而后才考虑个人私利的人是光荣的，把自己的利益得失摆在第一位，把道义放在后头的人则是可耻的

义是很多人一直都拥有的，可是在私利的诱惑下还是以义为先的才是真正的拥有义的人。讲义气并非只是一句空话，而是在与人相处中义气的表现。范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”此为义的表现，是大义！

义的价值就在他的诚信之恒，他的友谊之真！和这样的人交往，你会被他的行为所感动，会为自己能有这样的朋友所骄傲。有义的人，一定是一个重感情，讲诚信的人。为朋友两肋插刀在所不辞，为誓言抛头颅洒热血义无反顾。古时的关羽就是义的代表，他为权势所不动，为艰难所不惧，讲义气，重感情，为世人所流传。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。义在心，利在外。取舍要靠我们正确的判断。

义的价值就在他的诚信之恒，他的友谊之真！和这样的人交往，你会被他的行为所感动，会为自己能有这样的朋友所骄傲。有义的人，一定是一个重感情，讲诚信的人。为朋友两肋插刀在所不辞，为誓言抛头颅洒热血义无反顾。古时的关羽就是义的代表，他为权势所不动，为艰难所不惧，讲义气，重感情，为世人所流传。从哲学意义上讲，价值涉及人（主体）和客体，没有主体单纯客体不能构成价值，反之亦然。所谓价值就是：客体满足主体需要的大于或等于主体为之付出成本的尺度或标准。价值=需要/成本大于1。主体的需要：利益、欲望（控制欲）、审美、安全、等一切物质和精神的需要--客体。主体为之付出的代价或成本：物力、财力、劳力（智力）、时间、痛苦、等等。