[经典学习]十、舍利取义 [复制链接]

从古至今，义都是人们所赞扬的，有很多人为了义舍弃了许多东西，甚至是自己的生命，这就是舍生取义。我认为义就是正义的东西，也是自己的理想，为了实现这两者，而舍弃生命的精神是值得人敬佩的，虽然人已死了，但是精神永在。今天如果人人都能做到义，那我们的社会将会更和谐。

      世界上的东西，一定不是十全十美的，我们不可能面面俱到，只有舍去一些东西，才能取得一些东西。但是，舍生，不一定就能够取义，而且，还有可能灭义。舍生取义在今天的诠释不仅仅是舍去生命而成全道义，而是要明智的认识大义，明智的成全大义，不能白白牺牲，也不能效忠愚义。

中华民族是一个具有光荣传统的民族，以服务大家、服务人民为荣。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧国忧民的思想，相信大家不会忘记。人民一定会记得把人民的利益视为最高利益，当作自己的生命一样去呵护的人。施行了仁政之后，可以获取天下的民心，而接下来要做的，是救他国之民于水火，也就是征伐问题，征伐，是仁政的向外推行过程。孟子说春秋无义战，实际上战国时期也是如此，诸侯国之间的战争都是为了土地、人口的争夺，说统一天下在当时并不实际，只有到战国后期，在秦国强的国势下，其它诸侯国摧枯拉朽，统一天下才成为一个目标。孟子说的王天下，其实并不是指的是土地意义上的天下，而是民心上的天下。能获取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他国，必出于义，义，在孟子看来也就是民意，孟子说天时不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。当“义师”到来的时候“箪食壶浆以迎王师”，征战必势如破竹，王天下自然易如反掌。孟子非常重视民心民意，甚至不惜说“民为贵，社稷次之，君为轻”以彰显民心的重要，甚至不惜说“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”来警戒君王。

“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”重义，从大处讲是高扬民族气节，从小处讲是修炼个人品德。我国传统文化中关于“义”的道德内涵，归纳起来有以下类型：一是身居庙堂“清正廉洁”、“克己奉公”；二是身在江湖“位卑忧国”、“匹夫有责”；三是待人交友“与人为善”、“信守诺言”；四是对待金钱“舍利取义”；五是对待生活“知足常乐”；六是对待家庭“遵行孝道”；七是坚持原则“富贵不淫”、“威武不屈”；八是对待邪恶“疾恶如仇”、“伸张正义”；九是报效国家“杀身成仁”；十是对待人生“达则兼济”、“穷则独善”。可以说，尽管古人的这些道德原则有其时代和阶级的局限性，但确实属于我国优秀的民族传统和道德文化经典。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”        

舍生取义

先秦·孟轲《孟子·告子上·鱼我所欲也》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

舍生取义就是为了正义事业不惜牺牲生命。

随着历史的发展，“义”字已不再代表“忠义”，而有了新的含义。

　  黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血。林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义。喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲。

　　解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。

　　如今，我们生活在与他们完全不同的时代里，我们不会像古人那样去“尽忠”，也不会像烈士在腥风血雨中献身。那么，舍生取义于我们又是何意呢？

　　有人会说，如今这“义”字，既非“忠义”，又非“正义”，而是“义气”。说起义气，自然会联想到“刘关张桃园三结义”。他们“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”。关羽死后，张飞难以抑制悲痛，借酒消愁，鞭挞士卒，命其连夜赶制孝服，结果招来杀身之祸。刘备发誓要踏平江东，不顾诸葛亮等人劝阻，率举国之兵讨伐东吴，结果被陆逊火烧连营七百里，几乎全军覆没，他本人也命丧白帝城。刘备和张飞为义气而丧失理智，给自己和国家带来灾难。

　　在今天和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。

时代呼唤这种精神。只有这种精神在每个人心中牢牢的扎根，我们的国家才有希望，我们的民族才能崛起。

荆轲——明知必然一死慷慨刺秦。

文天祥——誓死不降元。

谭嗣同——在有机会逃亡时主动寻求一死以求为革命牺牲，唤醒中国百姓。

赵云拼命保护刘阿斗，只为玄德大哥的义。

在水浒传中，在众好汉眼里，义是高于一切的。比如说第 十八 回  美髯公智稳插翅虎 宋公明私放晁天王 里，美髯公、插翅虎、宋公明与晁天王的私交甚好，尤其是宋公明，是晁盖的生死之交。而因此他们放走了盗走十万贯金银的晁盖等人。如果我们用现在的眼光看待这件事，那么很明显，宋江等人是没有分清公私的。然而要知道，在宋朝，像宋江等小吏是很没有地位的，一生辛劳，一旦有什么大盗肆虐第一个遭殃的就是他们（参见十八回中何清的遭遇）。也就是说，朝廷是无法给他们安全感的，他们也急需一种关系给与自己支持，这种关系也就是义气了。这种义，可以保命，可以让他们大碗吃酒，大秤分金，可以让他们在江湖中有所依靠，所以，真正的绿林好汉中人人都在讲义气，即使是抗命、犯杀头的罪过也在所不惜。

在今天和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍身取义”并非离我们而去。“舍身”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。

“杀身成仁”出自《论语》，是说，有志向和有仁德的人，没有为了自己能够活下去而损害仁义道德的，但有为了成就仁义道德而牺牲自己的生命的；“舍生取义”出自《孟子》，是说，生命，是我们想保存的；正义，也是我们想保存的；在二者不可同时保全的情况下，那么，就当舍弃生命保全正义。因为生命虽然宝贵，是我们所愿意保存的东西，但是我们不能不顾及原则，仅仅为了保存自己的生命；死亡，是我们所讨厌的，但是还有比死亡更让我们讨厌的东西，这时候，我们就不逃避危险，而宁可选择死亡。

义，可以解释为正义。一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。古往今来有多少英雄好汉，舍生取义，难道是他们不怕死吗？他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。一个没有正义感的人，是不会理解这些的，因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的热情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。

义，可以解释为正义。一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。古往今来有多少英雄好汉，舍生取义，难道是他们不怕死吗？他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。一个没有正义感的人，是不会理解这些的，因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的热情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。

在利与义之间，对于我们每一个人来说其实都是很矛盾的，所谓鱼与熊掌不可兼得，是无法调和的矛盾，人在面对利与义的抉择时，往往是经过深思熟虑的，但选择的不同，则是自身品行的原因，贪官在面对自身贪欲与人民大义的选择面前，也是艰难抉择，谁都想两全其美，但事实如此，只能选其一时，可是贪官选择了前者，舍弃了人民的大义，而千古留名的清正廉洁却是毫不犹豫的选择了大义。

所以在利与义的选择面前，我们要慎重地选择，不能因为一时的贪欲而见利忘义，不能因此而毁了自己的人格尊严。所以我们读书要明确目的，面前有两条路，一是为己，为义，向内便是入圣贤之域。一是为人，为利，向外便是趋愚不肖之途。只能选择前者，这是没有什么好犹豫的。

在利和义的关系上，舍利取义，会使利大增；相反，舍义取利，丢义也会损利。

舍身取义其实和佛家所说，我不入地狱谁入地狱大概意思是一样的，历史里很多这样的伟人，为了大众而牺牲小我。最典型的例子就是谭嗣同。他在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。真正是做到了“我以我血荐轩辕”！有人说他愚昧，而事实上，谭嗣同的死，对后世的影响及其长久深远，绝对如他自己所说，是死得其所！这也是大义，不是一般人的大义，也更值得人们尊重和景仰！

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。（《孟子?告子上》）在义的实现上，现实需要我们采取适当的方式，如助人为乐为人诬陷如何，之后是否助人？这还没涉及生死，如不会水要救落水者，是逞一时之用，冒死为之，后果死之得一烈士之美名儿。亦或思对策，即使救人不成也不会白白送命。如成就美名的感动中国的河南小木匠就表现出大义，虽救人不成。舍生取义是除非不得已而为之之策。不是任何时候，任何事情都值得采取的。