[经典学习]十一、以义制利 [复制链接]

国不以利为利，以义为利也。——《礼记·大学》
在古代，《大学》里的这句话，是儒家在“修身、齐家、治国、平天下”的大框架下，在义利问题上对国家提出的原则性要求。儒家肯定社会成员追求利益的正当性，但强调国家必须要能够提供恰当的价值体系保障。在现代社会，很多国家也注意到了正义观念对经济活动的重要性，那么针对现实社会的急功近利带来的某些困惑，再来重温儒家的传统经典有助于当前社会的治理。在这个过程中我们能够真切感受到祖先博大睿智的笃实光辉，体味到数千年以来，中华民族雄立世界的深刻的原因。何为立国之本，何为处世之道，何为现代意识，何为永恒真理，于此，不能不让人掩卷长思。

“义”与“利”，从古至今就是一对很有意思的词。我们经常会说到“义利观”，便是对这两个字关系的探讨和研究。孔子曾经说到“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)；孟子也曾说:不义之利“不苟得”；大义面前连死都不怕，更不会贪利避祸。(《孟子·告子上》)
在中国传统美德中，正确的义利观占有很高的地位，是中国古代人民所推崇的做人经商的终极追求。由此我们可以看出，谋“利”不可怕，可怕的是没有“义”作为心中的信仰和坚持。如今我们社会经济活动发达，这种经济伦理观念更显重要与必需。

        “义”所体现的人生“无待”维度的价值是第一位的，追求“利”必须以符合“义”为前提，这是先秦儒家在“义利之辨”上一致的观点。孔子极重视“义利之辨”。对于“利”，他本人是坚持“义然后取”（注：《论语·宪问》。 何晏注，邢昺疏：《论语注疏》，十三经注疏本，北京，北京大学出版社，1999。）的。孔子曾说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（注：《论语·里仁》。）他虽认可人追求富贵与厌恶贫贱的心理，但同时也告诫人们，获得富贵与去除贫贱都必得有一个前提，此即合于“道”。对于孔子来说，为人所敬仰的君子与为人所鄙视的小人正是在以求“道”为先还是以求“利”为先上区分开来，故而他反复提示说：“君子喻于义，小人喻于利”（注：《论语·里仁》。）“君子上达，小人下达”（注：《论语·宪问》。）“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”（注：《论语·里仁》。）。

        曾子继承了孔子在“义利之辨”上的态度，他说：“鹰隼以山为卑，而曾巢其上，鱼鳖鼋鼍以渊为浅，而蹶穴其中，卒其所以得之者，饵也，是故君子苟无以利害义，则辱何由至哉？”亦即是说，“利”往往构成败坏“义”的诱因，故而曾子提醒人“见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患”（注：《大戴礼记·曾子立事》。王聘珍撰，王文锦点校：《大戴礼记解诂》，十三经清人注疏本，北京，中华书局，1983。）。
       子思学派在“义利之辨”上的态度也很分明，《礼记·缁衣》云：“轻绝贫贱，而重绝富贵，则好仁不坚，而恶恶不著也。人虽曰不利，吾弗信也。”（注：《礼记·缁衣》，并见郭店楚简《缁衣》。）在子思学派看来，君子取人的标准首重其人是否“好仁”“恶恶”，而不是首先考虑是否对自己有利。

       孟子也承继孔子、曾子、子思对“义”“利”的观点，他说：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”（注：《孟子·尽心上》。焦循撰：《孟子正义》，北京，中华书局，1987。）孟子并不是要人彻底舍弃“利”，但他也明确指出一个人如果只知道逐求“利”，那将成为像盗跖一样为人所不齿的小人，一国之人如果都以追求“利”为先，则势必导致“上下交征利而国危”（注：《孟子·梁惠王上》：“孟子见梁惠王。王曰：‘叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士、庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，不为不多矣，苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利。’”）的局面，故而他指出无论对于一个人还是一个国家，都要懂得以“义” 为先的价值。

       与以上几位大儒相比，荀子对“利”的价值看得更重些，但荀子同样明确主张“先义而后利者荣，先利而后义者辱”（注：《荀子·荣辱》。王先谦撰：《荀子集解》，北京，中华书局，1999。）。荀子指出：世道的治乱只在于世人追求“利”的心理与追求“义”的心理孰先孰后罢了。（注：《荀子·大略》：“义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀、纣不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。”）由此，荀子提出一种“欲恶取舍之权”（注：《荀子·不苟》：“欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后虑其可害也者；而兼权之、孰计之，然后定其欲恶取舍。如是，则常不大陷矣。凡人之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不顾其可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。”），要人在见到“利”的时候多思考其有害的一面，最终做到“欲利而不为所非”（注：《荀子·不苟》。）。

荀子曰：“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”强调了“义”应该先于“利”而存在，人们在追求自身利益的时候不能违背正义的道德原则。正所谓“仁中取利真君子,义内求财大丈夫。”明清时期的晋商正是秉持着“以义制利”的原则，只要储户手持汇票，出于做生意的诚信原则，无论在何种情况下都必须兑换，哪怕破产也在所不惜。而在现代想要为官清廉追求“义”，那便要舍弃不义之财，拒绝不情之请，失去了富贵也失去了人缘，但却坚守了自己内心的准则。我认为“义”与“利”从来都不是相互对立的，应该以内心的“义”为原则，“利”获得的也更心安理得，谨记“不义而富且贵，于我如浮云。”

善良的人常怀仁爱之心，见利思义；而贪婪的人，眼睛里只看到个人利益，甚至谋取公利。善良的人有着感恩之心，他们张开双手，包容一切，也就拥有了一切；而贪婪的人斤斤计较，他们握紧双手，想拥有一切，结果却什么都没有。

      贪婪和自私伤害了善良，善良者不得已，只好独善其身，中国人从来不缺少善良的人，我们需要继承中华民族的传统美德，做义者！做善良之人！

今日积累：先义而后利者荣，先利而后义者辱。

回复 1楼陈杰思的帖子

做好事得到了奖赏是奖赏，为了奖赏做好事是交易，没有奖赏拒绝做好事真的算耻辱了。
因为自己有做好事的能力而进一步强行要求奖赏那是勒索。
所以真正的义不求利，不过人生而为人，求利也是正常，不要利大于义即可。

《墨经》上说：“利，义也。”墨家认为：利为天下国家之利，是爱人、利人、有益于天下人的行为，不是个人的私利。墨家主张把道德追求和利益追求结合起来，“以义制利”，并提出“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。
荀子阐述得最为深刻，他从人的自然属性出发，承认人的物质利益，主张义利两有，二者都不能否定，但是，他主张“以义制利”，（《正论》）认为“先义而后利者荣，先利而后义者”。

“以义制利”是一个古老而深刻的思想，它强调了道德原则在利益追求中的重要作用。“以义制利”意味着在行为和决策中，以道义准则和正义原则为基础，而不是仅仅追求个人或集体的利益。它强调个人和社会的道德责任和义务，认为道德原则应该在利益追求之前。

道德价值观：以义制利强调诚实、公正、公平、尊重和关爱他人等道德价值观，这些价值观应指导个人的行为和决策。公共利益优先：认为公共利益应优先于个人利益，个人或组织在做出决策时应考虑社会的整体利益。道义承诺和责任：强调个人和组织应履行自己的道义承诺和责任，包括遵守法律、遵循道德规范、尊重他人的权利和尽力回报社会。社会公正和平等：认为社会应追求公正和平等，为弱势群体提供保护和支持，努力消除贫困、歧视和不公正现象。长远利益的考虑：在做出决策时，应考虑到未来的影响，包括环境的保护、可持续发展和社会的长期利益。

综上所述，“以义制利”是一个强调道德原则在利益追求中重要性的思想。它要求我们在追求个人利益的同时，不忘公共利益和道德责任，以实现社会的和谐与稳定。在现代社会，这一思想仍然具有重要的现实意义和指导作用。

这一观念主张在追求个人或集体利益时，应受到道德和伦理的约束，强调在利益与道义发生冲突时，应选择放弃或牺牲利益以维护道义。这种观念超越了单纯的经济学意义，更注重社会伦理学意义上的利益关系，强调社会稳定、群体和谐、人伦秩序及人格境界的培养。

在儒家思想中，“义”被视为高于物质利益的精神追求，它不仅是道德的体现，更是智慧的象征。一个人如果只追求眼前的利益，而忽视了“义”的准则，那么他最终可能会陷入短视和自私的泥潭中，无法获得真正的幸福和满足。相反，如果他能够坚守“义”的原则，以高尚的品德和道德情操来指导自己的行为选择，那么他不仅能够赢得他人的尊重和信任，更能够获得内心的平静和满足，从而实现更加长久和可持续的利益。

利欲之心一定程度上会损害人的身心健康，而这时，义则可以压制利欲。但是二者需要达成一个稳定的平衡，不可走向极端。则可以成就和完善一个完整的人，成就自我。

荀子提出 “先义而后利者荣，先利而后义者辱”，鲜明地划分了义利先后顺序所对应的荣辱界限。这一观点深刻反映出在价值判断中，义应占据主导地位。当把义置于首位时，所获之利才是符合道德规范且能带来荣耀的；反之，若被利欲蒙蔽双眼，不择手段逐利，即便暂时得利，也终会因违背道义而遭受耻辱。
朱熹进一步阐释仁义源于人心固有之天理公义，利心则是物我相较下的私欲。从本质上剖析了义与利的根源差异。在现代社会，商业竞争激烈，部分企业为追求高额利润，制假售假、破坏环境，这便是 “殉人欲” 的表现，虽可能一时得逞，但最终会因损害公众利益而身败名裂。而那些秉持社会责任、遵循商业道德的企业，“循天理”，虽未刻意逐利，却能在赢得良好声誉的同时收获长远利益。这充分说明，以义制利并非否定利，而是引导人们在道德框架内合理追求利益，实现义与利的平衡与和谐，如此方能促进个人的可持续发展以及社会的稳定繁荣。