[经典学习] 六、众德之本 [复制链接]

德育离不开现实的土壤，离不开文化的传承。任何道德理论的发展与建设，都需要在现实生活中兑现自己的道德承诺。善是做人的根本，尚义行善的是君子，弃义从恶的是小人，为恶乃是行为者自己的过错和责任，是他自暴自弃的结果。因此，人应当为善与否，关键就在自己如何学。庄重，宽厚，诚实，勤奋，慈惠。庄重就不会导致侮辱，宽厚就会得到大家的拥护，诚实就会得到别人的信任，勤奋就会有成就，慈惠就能够使唤人。仁是道德的根本，没有仁，道德就无从谈起。往往仁与智慧是联系在一起的，懂得仁的人往往有智慧，有智慧的人往往又是仁慈的，有时候仁就是一种智慧，智慧又是一种仁。

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”这句话的意思是说“不仁的人不能长久处于贫困之中，不能长久处于快乐之中。仁者安于仁道，智者利用仁道。”这就要求我们在做任何事情的时候可以采取中庸之道，这样快乐才能持久永恒。
子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之；不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之；动之不以礼，未善也。”这句话的意思是说“依靠聪明才智得到它，不能用仁德去守住它，虽然得到了，也必定会失去它。依靠聪明才智得到它，能够用仁德去守住它，却不用庄重严肃的态度去对待，百姓也不会敬服。依靠聪明才智得到它，能用仁德去守住它，又能用庄重严肃的态度去对待，但是如果行动不符合礼仪，也不是完善的。”仁德在生命发展的过程中是非常重要的，无论顺境逆境，有仁德之心的人总会受到他人的尊敬和爱戴。

        谈及道德，究竟其中的哪一种品质是德的根本呢？古人已然给出他们的答案：仁。正如孔子所说“能行五者于天下，为仁矣”，孔子进一步阐释仁的丰富内涵，包括庄重，宽厚，诚实，勤奋和慈惠。这样看来，以仁为本，亦有其合理性。
        仁作为众德之本，引起我们的注意力之余，我们还应该思考一个问题：若人仅坚持仁，足够吗？想必答案是否定的，所以孔子以超前的思想告诉我们，须仁智统一，方为上策。何故？仁爱促使人坚守本心，不困于世间万物的变化，不囿于眼前的种种困境，让人跳离当下，以更从容平静的心态看待事物。此外，仁爱会使人受到他人的敬重，但要警惕的是，不加区别地爱人，是盲目的，是不理智的。所以，我们以智辅之，叫人明白爱是有选择地付出，对于自身的渴求和壮志抱负，应砥砺前行，用智慧帮助实现。
         这样，我们应谨记于心的是仁爱是德之根本，而空有仁爱是万万不可的，须以智慧作桨，方是取守有方。

敬即敬畏之心，是对道德之天的敬重。孔子说要对鬼神“敬而远之”，不可抛弃祭祀礼仪，亦不可对神不敬畏。神明可指宇宙间的自然事物，如地震台风等不可抗的自然因素，以人的力量无法改变，人只能“敬而远之”；如对大海的宽广无边，人会自然而然产生敬畏之心，钦佩大海的宽阔胸怀。宋学二程的持敬思想，告诫我们要时常以把持心中的敬畏思想，以达到孔言之乐的人之和乐境界。
克己复礼为仁，人要克制自己的欲望，遵循道德规范的要求。仁者爱人，有礼者敬人，从而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

孔子说，宽厚就会得到大家的拥护，诚实就会得到别人的信任，勤奋就会有成就。现在的社会中，充斥了大量的欲望和速成，走捷径的心理，但是却忘记了，勤奋的品质才是最坚实的基础，想着走捷径的人往往就不能脚踏实地，一步一步的积累。一个人做到了勤奋，诚实，宽厚就能得到周边人的认同。

回复 1楼陈杰思的帖子

孔子认为德是对人待物的一种忠诚，恭敬，做好自己的事。同时各民族团结统一，维护国家的和平。孔子的的仁爱思想之所以成为中华民族精神之一，很重要的原因就是孔子格局大。总能在关注个体的同时关注到家国层面。德是自身的修养，是仁爱的一种体现。仁分为五德，庄重就不会导致侮辱，宽厚就会得到大家的拥护，诚实就会得到别人的信任，勤奋就会有成就，慈惠就能够使唤人。德的获得离不开修身养性。既要理智又要有仁的特性。也更像现在提倡的专注自身。修身养性。

仁是众德之本，孔子说做到庄重就不会导致侮辱，宽厚就会得到大家的拥护，诚实就会得到别人的信任，勤奋就会有成就，慈惠就能够使唤人。只有做到庄重、宽厚、诚实、勤奋、慈惠这五个方面才能够到达仁的境界。而“仁”总是和“智”联系在一起，仁智是统一的，在现如今的信息时代，不仅要有仁爱之心，也应该用智慧来分辨善恶，二者缺一不可。

仁”有广义和狭义两种含义，广义上的“仁”指的是全德之根源、全德之总纲，代表中国传统道德规范的最高境界；狭义上的“仁”指的是“爱”人，从爱亲人开始，逐步扩展到爱路人，进而到爱世界万物。“仁”要求我们“立己立人”，不仅要“立己”，主动按照道德标准来要求自己，还要“立人”，积极按照“仁”的道德标准去关爱他人。不管是“立己”还是“立人”，都要做到“己所不欲，勿施于人”，这是儒家仁道思想的首要内容，也是中华民族重要的价值原则。

仁者富裕在其精神世界，仁者是仁德之人，能实行仁道传播爱于世间惠泽他人，还能够传播德行于世间教化着感染着他人。仁者是大德之人，本身修养极高，敬爱兄长长辈，疼爱幼年儿童，正直的三观，敏锐觉察未来的眼光，可以明辨是非的头脑，仁者认识到世人的不足和短处，但是仍然相信着世人都有着为仁的潜力和资格，见过了世间的险恶和风雨之后，仍然不放弃对生活的爱，不放弃对改变不好状况的希望，执着的追求着自己的目标，不会轻易的放弃，有不达目的为仁道的实现而牺牲的毅力和决心。提升自己的同时，不忘对于其他世人的帮助，仁爱世人，为他们督促自身的改变以及帮助他们为仁。这就是德，汇集所有德的人便能达成仁道，变成一个仁者。德是仁者对自身修养的一种要求和检验，也是仁者在实行仁道时的一种外在的有利的表现，是自身修养的体现，同时在德行中更好的体会了仁，仁者在其中提升德行提高自己的仁者之境。

仁是礼的内在涵养，礼是仁的外在体现。孔子重礼，礼，即：规则、仪式、管理、制度、法制，此为仪轨的部分，若加之仁心以例行，便会形成一个普遍无私的关爱的境界，那么礼是关心仁德的外化客观的行为模式，于此，仁+礼就是构架一个对大众对社会无私服务的行为规范，即：仁者爱仁，仁者，天地生物之心。

“为政之道，修身为本”，源于儒家经典《礼记·大学》所讲的“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，意思是说，治理国家、从事政务，要把自身的品格修养作为根本；从贵为天子到一般黎民百姓，修养好我们自己的身心，是齐家治国平天下的前提，是立身处世之本。

如何做到、做好“仁”？就如孔子所说，要做到仁，庄重，宽厚，诚实，勤奋，慈惠是根本，这样的人一般会拥有他人的信任，做事认真负责，并在一言一行中展示出高尚的品格，作为个人来说，能够做到这五项，便可以称为“仁”了。而要做好“仁”，“仁”和“智”是分不开的，依靠聪明才智，并以庄重严肃的态度在生活中运用“仁”的思想处理人际关系，促进群体进步，身体力行仁爱的同时作为标杆带动他人，促进我们整个社会的和谐美好。

孔子说：“不仁的人不能长久处于贫困之中，不能长久处于快乐之中。仁者安于仁道，智者利用仁道。”我认为确是如此，不仁义的人在经历了长久的贫困后，可能会有社会报复心理，危害社会安全；如果不仁义的人长久的处于快乐之中，那可能就会有很多的人处于水深火热的苦难之中了，所欲得有仁的地位，不能忘仁不仁，不可长久处于颓废的状态，要学着去做出改变，要做仁义的人。

子张向孔子询问仁道时，孔子道：“能够在天下施行五种德行，便是仁了。”我们今天提倡和谐社会，事实上就是以“仁”为核心的人本思想在当下的回响和弘扬。“仁”无疑已成为我们建构民主与法治、公平与公正社会的一个精神维度。

子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之；不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之；动之不以礼，未善也。”（《论语?卫灵公》）孔子告诉我们做事情不仅要用我们的聪明才智，还要用仁德去守住它，用庄重严肃的态度去对待它。我认为就是要求我们在做事情时要充分发挥才能，严肃对待问题，但是绝不能触碰道德底线。