[经典学习]四、中华经典教育的迫切性 [复制链接]

“上善若水”
    在《荀子·宥坐》中，孔子在大河边上，观赏着向东流去的水，子贡见了，感到有些奇怪，于是问夫子：“君子一见到大水便要前去观赏，这是为何呢？”
    孔子回答：“因为它川流不绝，并且使生命生生不息，却从不以为自己有什么恩德，像是有很高的‘德’；不管它流向低处还是流向曲折，都是姿态低下，但它一定按自己的水道流动，这就像‘义’；水势盛大，永远没有穷竭，又像是'道’；它奔流直泻，即便是到很深的溪谷也毫无惧色，这如同是'勇’；它能作为衡量地平面的标准，公平公正，又像是'法’；水盛满之后，不需用什么刮平，自然平正、端正，这像是'正’；它柔美而略呈透明，可流入到细微的地方，这又有些像'明察’；不论从哪里发源，它一定是向东流去，不变其志，这又如它的'志向操守’；它流出流入，一切东西因此变得洁净，像是它善于教化和感化。水的德性有这么好，所以君子见到水一定要前去观赏。”
    据《史记》记载，孔子在三十八岁的时候，曾向老子求学，从老子那里学到了水的智慧。当时老子教导孔子说，你要学仁德，应该跟水去学，上等的德行就好像水一样“善利万物而不争，处众人之所恶”，有谦之德，这就叫“上善若水”。而这个“上善若水”就出自老子的《道德经》：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
1.上善若水
    如果用一个成语来概括我们民族的品格，我想，“上善若水”一定是得票最多的选择之一，因为在我们中国人的眼里，最高的智慧和品德就像水一样，中华民族是一个温和的、热爱和平的民族，善于在成就别人的同时也成就自己！
    “上善若水”，上善，就是最高的美德，也就是最符合“道”的规范的行为，老子认为，水最适合用来比喻这种行为。在老子看来，水是肉眼所见最柔软的东西，它处于万千河流之下，不避低洼肮脏的地方，它滋润万物而从来没有向万物索取回报，它能洗净污浊而不会抱怨，在养育万物的同时也没有居功自傲，而是默默的奉献。但是，水却是世间万物所不能离开的物质，也是生命的根源，受到了万物的敬仰；而水总是低调行事，随方就圆，从不与万物相争，从另一个角度来看，水滴能穿石，世间没有任何物体能够比水更强大；海纳百川，水还有着比世间万物更宽广的胸怀……
    水的这些特质，跟道的“生而不有，长而不宰，为而不恃，功成而弗居”特性非常吻合，所以，水是最符合“道”的一种物体。
    在《吕氏春秋》中，记载了这样一则故事，楚国令尹孙叔敖病危，他在临死前告诫儿子说："楚王曾多次要给我封赏，我都没有接受，我死以后，楚王一定会封赏你，如果你无法推辞掉，就一定记住，不能接受肥沃的封地。在楚国和越国交界的地方有块叫寝的山地，这地方贫瘠，还经常闹鬼，名声很坏。楚国人敬畏鬼神，而越国人也认为这个地方不吉祥，都不愿意在这样的地方居住，如果楚王一定要封你土地，你就要这块地吧，可以长时间享有的，大概只有这个地方。"孙叔敖死后，楚王果然要拿肥沃的土地封赏给他的儿子，孙叔敖的儿子牢记父亲的话，没有接受，转而请求楚王封给叫寝的这块山地。后来楚国发生动乱，很多得到肥沃土地的功臣，都在动乱中丧生，而孙叔敖的后代则幸免于难而且保住了这块封地。
    “水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”孙叔敖因出色的治水、治国和军事才能，辅佐楚庄王，使之成为春秋五霸之一，可谓居功至伟，而孙叔敖的智慧，在于明白不把眼前利益作利益，懂得把别人所厌恶的东西，作为自己所喜欢的。就像水一样，水滋润万物而不会与万物相争，它总是处于低洼之处。正是因为孙叔敖的这种行为，才能在辅佐楚庄王成就霸业的同时，使得子孙后代得于保全。
2.向水学习
    既然“水几于道”。那么，我们该怎样做呢？老子指出，要从七个方面向水学习：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”，这里，老子连用了七个“善”（这里都作“善于”解）字，描述了水的七种美德。
    “居善地”。就是要像水一样，低调行事，要善于“示卑”，不能总是处在高高在上的地方，这样，才能避免因“枪打出头鸟”而受到伤害。
    “心善渊”。这个“渊”，是渊深、沉静的意思，越是宽广、越是深湛的水体，里面的生态系统就越丰富，而水里的有害杂质就会越少，这水体就越有生机。这是要我们的心胸像平静的湖水一样，宽广无边，清净湛然，如此，才不会有杂念和烦恼，才会焕发出无限生机。
    “与善仁”。在给予别人帮助的时候，要像春雨一样，润物细无声，总是以诚相待，既不求回报，也不盛气凌人，才能达到帮助别人的目的。
    “言善信”。在与人交往的时候，要像江海的潮水如期而至那般守信，说到做到，坚守承诺。
    “政善治”。也作“正善治”，水的特性之一，就是“平”，所以，为政要像水一样，做到公平、公正，才能取得治理的效果，另外，水有去除污垢的作用，因而“正善治”引申到个人方面，就是要净化自己的心灵，提升修养水平。
    “事善能”。水能做的事是很多的，洗涤、灌溉、发电……，以水喻人，即要根据自己的能力，发挥自己的专长去做事情，才能干好事、干成事。
    “动善时”。水在不同温度下能分别呈现不同的形态，寒时成冰，而热时又化为水汽；在处于高位时，就会倾泻而下；如果前路没有阻挡，就会一直向前，奔流到海；而如果前面被堵住，就会停下来，慢慢蓄势，当水势达到一定程度，就会冲破阻挡，继续向前，所以，老子说，人们在采取行动的时候，也要像水一样，善于把握时机，相机而动。
3.不争而无尤
    老子在描述了水的七种美德以后，最后总结，水的美德，可以概括为两个字——“不争”。
    “夫唯不争，故无尤”，这是对本章的总结，在前面，老子列举了水的七种美德，其核心只有两个字"不争”，俗话说树大招风，如果不与人争抢利益，不爱哗众取宠，就不会成为众天之的，所以既不会招致怨尤，也不会产生过失，故称"夫唯不争，故无尤”。
    由此可见“上善若水〞，重点是学习水的品质，而不是一味地劝人行善。如果执着于行善积德，就陷入了执念。老子希望的是人人培养出水一样的品质，拥有了这样的品质，行善就成为常态，而不是有意为之。

这篇文章深刻地诠释了中华经典教育的重要性与紧迫性。作者清晰地阐述了经典的意义，强调了其在塑造民族精神、提供行为准则方面的不可替代性。文章通过历史回顾，指出了中华经典教育的源远流长，以及其在古代教育体系中的根本地位。然而，近一个世纪以来，由于种种原因，中华经典教育遭遇了断层与边缘化。
作者敏锐地捕捉到现代教育的偏向，即偏向于物质知识的灌输，忽视了人文与道德素质的培养。然而，正是这些素质构成了健全的个体与民族，而经典正是这方面的瑰宝。最后，作者呼吁重新开展中华经典教育，让经典重新融入教育体系，成为民族精神的滋养源泉。
文章言简意赅，旁征博引，为中华经典教育的复兴提出了有力的论据。同时，通过引述蒋庆先生的观点，强调了儿童时期对经典教育的重视，呼应了“从娃娃抓起”的教育理念。这篇文章引人深思，深刻剖析了现代教育体系的不足，也为中华经典教育的回归提供了可贵的启示。

世界上伟大的民族都有共认的“经书”，都有经典教育的传统。如中华民族有四书五经、印度民族有《吠陀》和佛典、西方民族有《圣经》，阿拉伯民族有《古兰经》。世界上这些伟大的民族至今都保持着经典教育的传统，并且经典教育通过宗教和学校两大渠道展开。中华民族曾经有两千多年的经典教育历史，而现在却放弃经典教育，不仅在学校这条渠道上，而且也在宗教这条渠道上放弃了经典教育，这是中华民族的巨大损失。重新开展中华经典教育，中华民族才能自立于世界民族之林。

《论语·卫灵公篇》主要记载了孔子及其弟子关于政治、道德、为人处世等方面的言论。读完这篇文章，我深感其蕴含的智慧和人生哲理，对于我们今天的生活仍然具有重要的指导意义。

首先，我感受到孔子对于“仁”的重视。在卫灵公篇中，孔子多次强调了仁的重要性，认为仁是做人最基本的品质。一个人如果具备了仁的品质，就能够真诚地对待他人，尊重他人，关心他人。这种博爱的精神是构建和谐社会的基石。在现代社会，人们往往只关注自身的利益，忽视了对他人的关爱和尊重。如果我们能够以仁为本，用真诚和善良去对待他人，那么我们的社会一定会变得更加美好。

其次，我体会到孔子对于“礼”的重视。在卫灵公篇中，孔子强调了礼的重要性，认为礼是人与人之间和谐相处的基石。一个人如果遵循礼的原则，待人有礼，尊重他人，那么他就会赢得他人的尊重和信任。这种以礼相待的态度不仅有助于个人形象的塑造，更能够促进社会的和谐稳定。在现代社会，人们往往忽视了礼的重要性，导致了人际关系的疏离和冲突。如果我们能够注重礼的实践，用礼貌和尊重去对待他人，那么我们的人际关系一定会更加融洽。

此外，我感受到了孔子对于“忠信”的重视。在卫灵公篇中，孔子强调了忠信的重要性，认为忠信是做人的基本原则之一。一个人如果具备了忠信的品质，就能够真诚地对待工作、对待他人、对待社会。这种忠诚和信用的态度是赢得他人信任和尊重的基础。在现代社会，人们往往缺乏忠信的品质，导致了人与人之间的不信任和猜疑。如果我们能够秉持忠信的原则，用诚实和守信去对待工作和生活，那么我们的人生一定会更加美好。

最后，我认为孔子在《论语·卫灵公篇》中提出的“君子小人”观也很有道理。孔子认为君子应该具备仁、义、礼、智、信等品质，而小人则缺乏这些品质。这种区分并不是要将人分为两类，而是要提醒我们要注意自己的言行举止，努力成为一个有德行的人。如果我们能够时刻警醒自己，努力做到言行一致、表里如一，那么我们就有可能成为一个真正的君子。

总之，《论语·卫灵公篇》给了我很多启示和感悟。通过阅读这篇文章，我深刻认识到仁、礼、忠信等品质对于人生的重要意义。在未来的生活和工作中，我会努力践行这些品质，不断提升自己的道德修养和精神境界。同时，我也希望更多的人能够读到这篇文章，共同探讨人生的真谛和价值。

《论语》是中国传统文化中一颗璀璨的明珠，包含了古代先贤对于修身、齐家、治国、平天下的深刻思考。而《论语·子路篇》更是这一智慧宝库中的珍品，为我们展示了子路的智慧和人格魅力。

在《论语·子路篇》中，我最为欣赏的是子路对于“知之为知之，不知为不知”的见解。这句话虽然简洁，但却深刻地揭示了对待知识的正确态度。一个人要有所成就，必须要有自知之明，能够诚实地面对自己的不足，从而不断地学习和进步。子路的这一观点，无疑为我们树立了一个正确的价值观和学习观。

同时，《论语·子路篇》也强调了“礼”的重要性。在当今社会，很多人忽视了礼的重要性，认为它只是一种过时的传统。然而，《论语·子路篇》却告诉我们，礼是人与人之间和谐相处的基石。无论是在家庭、学校还是社会中，我们都应该遵循礼的原则，尊重他人，才能赢得他人的尊重。

此外，《论语·子路篇》还提到了“仁”的观念。仁是一种内心的情感，表现为对他人的关爱和同情。一个具备仁的人，不仅能够善待自己，更能够善待他人。这种博爱的精神，是构建和谐社会的基石。

在阅读《论语·子路篇》的过程中，我深感其智慧的深邃和广博。它不仅教我们如何做人、如何与人相处，更教我们如何成为一个对社会有用的人。这本书让我明白，一个人的价值不在于他拥有多少财富和权力，而在于他是否具备正直、诚实、勇敢和智慧等品质。《论语·子路篇》如同一盏明灯，照亮了我前行的道路，也为我指明了人生的方向。

在未来的日子里，我将以《论语·子路篇》中的智慧为指引，努力成为一个有德行、有担当的人。我会时刻牢记子路的教诲，以“知之为知之，不知为不知”的态度面对生活中的挑战和困难。同时，我也会注重“礼”的实践，以谦和的态度待人接物，构建和谐的人际关系。更会以“仁”的心灵去关爱他人，传播正能量，为社会的和谐稳定贡献自己的一份力量。

总之，《论语·子路篇》给了我无尽的启示和动力。我相信，在它的指引下，我将能够不断提升自我，成为一个对社会有贡献的人。同时，我也希望更多的人能够读到这本书，感受到古代先贤的智慧和人格魅力，共同为传承这份宝贵的文化遗产而努力。

《论语》是一本记载着孔子及其弟子言行的语录文集，语言简练，浅近易懂，却用意深远。它不仅教会我们如何接物待事，更规范自己的行为，以行动做出表率。读完《论语》，我深感孔子的高尚品德和深邃智慧，这些宝贵的精神财富给我们的思想带来了无穷的宝藏。
其中，《学而篇第一》中的一句话：“不患人之不己知，患不知人也。”给我留下了深刻的印象。这句话告诉我们，不要担心别人不了解自己，而应该忧虑自己是否理解别人。在现实生活中，人人都需要理解，渴望被他人所知。但人生的复杂和多样性使得完全理解他人变得不可能。因此，与其渴望得到他人的理解，不如多一些宽容、尊重和谅解。
商鞅、达尔文和雷锋等历史人物的故事也从另一个角度证明了这一点。他们为了追求真理和进步，付出了巨大的代价，甚至遭到了世人的误解和嘲笑。但他们并未因此放弃，而是坚守自己的信仰，最终为人类做出了巨大的贡献。他们的故事告诉我们，面对不理解的目光，我们应有勇气昂首向前，因为真理往往掌握在少数人手中。
总的来说，《论语》让我明白了许多做人的道理和生活的智慧。与其在别人的眼光中迷失自己，不如坚守本心，勇敢地追求自己的理想。同时，理解和宽容他人也是建立和谐人际关系的重要一环。通过不断地学习和实践，《论语》中的智慧将会成为我们人生道路上的指引灯塔。

回复 1楼陈杰思的帖子

一个民族如果没有经典教育，就难于培养民族的共同意识，也就丧失了民族的灵魂。中华经典教育的迫切性就在于此。中华经典教育应从小抓起，在孩子确立人生观、价值观的第一步时就应该用中华经典去陶冶性情，从而提高他们的道德素质和人文素质。这也是我们现在中小学教育中相对缺乏的一个方面，比如说学校以提高学生成绩为重心，而忽视了立德树人的总要求，长此发展下去，国民人文素质令人堪忧！因此，我们必须重视中华经典教育。

关于中华经典教育的迫切性，楼主从经典教育的意义出发，结合现代流行方式，指出在中华全民族中推行中华经典教育，已经是非常迫切了。阅读作者的观点后我有几点感受：
目前中华经典教育传播存在的困境在于“数字鸿沟”下，信息传播失衡，再加上传播方式的文化创新力不足，经典教育传播的严肃性遭到了传播本身所带娱乐化相冲突。
所以关于中华经典的教育传播，在传统教育的方法上应积极结合现代传播方式。要依托于新媒体技术，打造特色项目。结合自身经验，目前我正在参与的一个项目是“古文字的创新教育与推广”，如何让千年文化在新时代焕发生机，这是我们项目实施的背景，经过社会调查我们发现中小学生不喜欢学习的关键在于，认为学习方式太过于枯燥。因此我们决定采取寓教于乐的方式，将“知识性”与“趣味性”相结合，将甲骨文设置成动画讲解的形式，并引入表情包等娱乐性的教具，结合历史小故事，进行中华优秀文化的教育，取得了优秀的实践效果。
因此中华经典教育面临迫切的境地，但是也要找准真正适合的方式，，加强传统文化教育，提升文化自信，接力传统媒体渠道，扩大传播声量！

中华经典教育强调的忠诚、孝道、礼仪等传统美德在现代社会仍然具有深刻的意义，可以引导人们树立正确的价值观念，提升道德修养。其次，通过深入研读中华经典，可以开拓人们的思维，提高人的审美情操，启迪人心灵，提升人的人文素养与情操。此外，中华经典还具有丰富的教育资源和智慧，可以为现代教育体系提供借鉴和启示，帮助年轻一代建立正确的人生观和世界观。总的来说，中华经典教育之所以具有现代价值，是因为它蕴含着丰富的文化智慧和人生哲理，能够引导人们在当代社会中求真、尚美、崇善，为建设和谐、美好的现代社会贡献力量。

一个没有文化根基的民族就没有希望，没有凝聚力和创造力，更不会有创造力。而有了自己的优秀传统文化，不去续承发扬，则这个民族得不到自信心，更不可能得到外人的尊重。中华经典是中华民族的重要标志，是传承中华文明的重要载体，是中华民族先贤们智慧的结晶，它的思想内核与嘉言懿行直到今天也没有落伍，如能努力学习并且在生活中实践，我们将受益终生,社会也因此会更加安定和谐。读了陈先生的文章后我颇有感触。我认为“经典”之所以被奉为“经典”必是有它成为经典的理由，而对于中华民族世世代代汇聚的思想精华，我们没有理由摒弃。如今许多大学都开设选修课来讲解《论语》、《诗经》等经典，就是在发展中华民族世世代代的智慧结晶，就是在发展一个民族自己的信仰，只有这样才能我们才能真正的立于世界民族之林，更好的展望未来！

    中华经典教育的迫切性也表现在应对文化挑战方面，在全球化的背景下，中华经典教育也面临着来自西方文化的挑战。为了应对这一挑战，我们需要加强对中华经典的学习和教育，弘扬中华文化的优秀传统，维护文化主权和民族尊严。

回复 31楼李惠珍的帖子

近年来随着网络等信息产品的初见普及，外来文化、网络文化等所谓“流行文化”对学生的影响越来越大，不少学生在文化素养方面出现了严重“营养不良”，甚至有不少一部分学生在课堂语言交流、作文写作和应用题回答中使用网络用词，还出现了不尊重老师的情况。现阶段的学生不同程度的表现出浮躁、好逸恶劳等不良心态。
其重要原因是中国传统文化教育的缺失，而作为中国传统文化教育及碱性的主要内容，国学经典教育进入课堂尤为迫切。我们应该大力倡导《论语》等经典进入课堂，用其中含有的中华优良传统品德浸润学生心里。

中华经典教育是传承中华文化的重要途径。通过学习经典，人们可以了解中华文化的历史渊源、精神内涵和价值取向，从而更好地传承和弘扬中华文化。中华经典教育包含了丰富的道德教育内容，如儒家思想、道家思想等。通过学习经典，人们可以培养良好的道德观念和行为习惯，提高自身的道德素养。中华经典教育蕴含了丰富的人文精神，包括对人性、人情、人伦等方面的关注和思考。通过学习经典，人们可以培养人文关怀和人文精神，提高自身的人文素质。中华经典教育强调身心的和谐统一。通过学习经典，人们可以调节情绪、保持身心健康，从而更好地应对现代社会带来的各种压力和挑战。中华经典教育涉及的知识面广泛，内容丰富多样。通过学习经典，人们可以拓展知识面、提高思维能力、增强语言表达能力等，提升自身的综合素质。

国学经典凝聚了前贤圣哲的大智大慧，浓缩了华夏文明的思想精粹，是中华文明和民族精神得以生发的深厚土壤。在现代社会背景下，根据各地实际开展国学经典进小学课堂活动，使师生接受中华民族传统文化的熏陶，具有深远的意义。
近几年来，随着网络等信息产品逐步普及，外来文化、 网络文化等所谓“流行文化”对学生的影响越来越大，不少学生在文化素养方面出现严重“营养不良”，并不同程度地表现出浮躁、自私、好逸恶劳等不良心态。如去年12月，广东某高校一男生向女生泼硫酸事件。其重要原因即是中国传统文化教育缺失的结果，而作为中国传统文化教育及践行的主要内容，国学经典教育进入小学课堂尤为迫切。

中华经典是我们民族千百年来先贤智慧的集合，是民族的精魂所在，也是民族传承教育的根据。经典教育往往承担着传递与继承民族文化的使命。而在民国成立后，由于对全面西化的推行，中华民族的经典教育遭受打击，其影响让人们至今对中华经典都留有偏见，再加上语言的演变提升了我们对经典的理解难度，现代少有人主动学习中华经典文化，使文化出现断层，这也导致许多人远离了经典教育，民族精神沦丧，人文素质随之降低。由此可见，进行经典教育是极其迫切的。