[经典学习]二、社会和谐 [复制链接]

  自古以来，和谐作为中国传统文化不可或缺的一部分，已深深根植于中华民族的精神土壤之中。“天人合一”彰显了人与自然的契合与统一；“人我合一”体现了个体与群体的和谐相融；“身人合一”则诠释出人们对于身心协调的追求。随着时代的发展。在如今构建和谐社会的形势下，追求自身生命的和谐显得更为重要。
　　早在遥远的战国时期，乱世的烽烟中就走出了智慧深刻的先哲——庄子。深沉的思索与平和的胸怀造就了汪洋肆恣、光怪陆怪陆离的想象，也造就了淡泊空灵的哲学境界。抛却了尘世功利的羁绊，庄子完全走进了自己丰富的内心世界，走进了心神合一的逍遥之境，给后世留下了一个御风而去的身影。
　　人生逍遥之境即是怡然自得，而这份闲雅的自得来自于生命本质的和谐——实现自我价值。为世界做出独特的贡献，得到心灵的和谐。仅仅把人生追求局限在虚浮的名利，精神被禁锢，这样的人终生不过是物欲的奴仆。让心灵挣脱枷锁。生命才能绽放异样的光彩。
　　瓦尔登湖畔，曾经接纳了一个心潮澎湃的思想者，梭罗舍弃了文明社会的生活，在瓦尔登湖边搭建了一间简陋的木屋，过着一种近乎原始的生活。与世无争的心境使他获得了精神的自由和愉悦。他借这种极端的行为，警示那些愚昧无知地沉溺于争名夺利的世人——生活的真谛并不只在于世俗所谓的“成功”之中。“我绝没有鼓吹悲观颓废的意思，我只愿像报晓的雄鸡，立于栖木之上，引颈高歌，唤醒世人。”梭罗的一生没有建立什么丰功伟绩，但是他找到了许多人终生不得的人生真义——独特的人生价值与精神自由之间的和谐。
　　生命自我的和谐源于独特价值的体现。而每一个人作为社会的一分子，把个人的追求同历史趋势、时代潮流紧密相连时，把个人的人生意义置于广阔的社会背景之下时，才能达到更高层次的和谐，具有更加持久的生命力。
　　高耀洁，这位年逾古稀的老人，被称为“中国防艾第一人”。从1996年开始，她自费进行艾滋病防治和救助工作。多年来她以无与伦比的坚定意志和宽广博大的爱心为普及艾滋病知识、救助艾滋病人遗孤而奔走呼吁。尽管在这条路上走得步步艰辛，尽管面对的是整个社会对艾滋病人的冷漠高墙，尽管她的努力只是“一个人的战争”，尽管她已至人生的暮年，这位刚直而善良的老人始终不曾退后，把“但愿人皆健，何妨我独贫”作为人生的座右铭，一种由心而生的坦然充实使她无惧于种种坎坷磨难，勇往直前。
　　和谐之风吹遍神州大地。神州大地处处盛开和谐之花。从洪战辉顽强拼搏的奋斗中，我们读出了和谐；从牛玉儒“鞠躬尽瘁，死而后已”的奉献中，我们读出了和谐；从“微尘”团体无处不在的帮助中，我们读出了和谐……和谐如阳光，照亮芸芸众生；和谐如清泉，滋润干涸的心田。
　　生命如此瑰丽多姿，当单纯的生命融入和谐，便不再是单薄的个体。而凸显了独特的精神气质，成为天地万物不可或缺的一息。让心灵绽放和谐之花，让我们成为和谐之人!

当今社会，和谐是发展的主流。和者，口中衔禾；谐者，人皆可言。前者说的是人

人有饭吃富裕生活，后者说的是广开言路的民主制度，此即乃“和谐”。

国家一直提倡的“构建和谐社会”总要求包括:民主法治、公平正义、诚信友爱、充

满活力、安定有序、人与自然和谐相处。十六届六中全会公报《关于构建社会主义

和谐社会若干重大问题的决定》中指出:“构建社会主义和谐社会，要遵循以下原则

：必须坚持以人为本，必须坚持科学发展，必须坚持改革开放，必须坚持民主法治

，必须坚持正确处理改革发展稳定的关系，必须坚持在党的领导下全社会共同建设

。”

和谐是对立事物之间在一定的条件下、具体、动态、相对、辩证的统一，是不同事物之间相同相成、相辅相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互补、共同发展的关系，这是辩证唯物主义和谐观的基本观点；和谐社会一言蔽之就是社会中的人都讲社会道德的社会。社会道德是指存在于某个社会的人们，为了“我们”社会的利益而约定俗成的“我们”应该做什么和不应该做什么的行为规范。显然，当社会中的人们都知道该做什么和不该做什么的时候，那么这个社会一定是没有社会矛盾的，和谐的社会。社会和谐会使得老百姓生活安居乐业，生活中到处充满了美好，父子之间相亲相爱，夫妇之间有差别，长幼之间有秩序，朋友之间有信义。而建设和谐社会，我们大家都有义务，因为我们每个人都不是独立存在的，我们有亲人，有朋友，有很多和我们相关不相关的人，有各种各样的原因把这些人和我们紧紧的联系在一起，所以建设和谐社会就需要我们每个人都出一份力。

“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这句话应该成为为官人员的座右铭，如果当官的体恤民情，公正廉洁，不断提高自己的修养，那么以他个人的魅力，便可以服众，使各项政策顺利实施；相反，如果执政者贪污腐败，不检点自身的言行举止，那么人民自然会抛弃他，虽然在表面上屈服于他，但这只是敷衍了事。久而久之，会威胁到社会的和谐发展。

“天时不如地利，地利不如人和。”几千年前的孟子从战争推至治国，从本质上说明了对于一个国家什么才是最重要的，而且此后这种思想也一直影响着从古代帝王现今的领导者的治国策略，“得民心者得天下”、“水能载舟，亦能覆舟”、孙中山提出的三民主义和现今领导者一向贯彻的“三个代表”重要思想、和以人为本的科学发展观等一系列的思想。这些全是以“人和”为基础而建立前来的治国政策。追寻历史的印记，我们也发现“人和”的确是能够巩固统治者的地位，使国家稳定发展的前提，“人心不能统一，必生祸乱”，革命先驱孙中山先生的这句话也印证了这一道理，所以希望我们的领导者能够继续践行以人为本的政策方针，让我们的国家更加的繁荣昌盛。

[此贴子已经被作者于2011-12-10 10:37:36编辑过]

举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。要想服民，必然就要任用贤才，倾听民意，方得民心。

建设我们的社会主义新中国，更需要选贤举能。对于有才能的人，应该委以重任，而对于那些自私自利的贪官污吏，务必要严惩不贷。

        推进社会主义和谐社会建设，是党的十六届四中全会提出的一个新的执政理念，也是十六届五中全会关于“十一五”规划建设中至关重要的内容之一。构建和谐社会是一项艰巨而伟大的任务，要完成这一伟大的任务，离不开全党和全国各族人民的共同努力，更离不开各方面人才的支撑。为此笔者认为，抓好人才队伍建设十分必要，其中一个非常重要的方面，就是要不断加强人才工作，提供人才保证。只有建设一支宏大的用马克思主义武装头脑的高素质人才队伍，才能为够将社会主义和谐社会提供用之不尽的力量源泉。 

        构建社会主义和谐社会，离不开人才的支撑，更离不开高素质人才支撑。抓好对人才的培养、选拔和使用，不仅是党和政府的责任，也是各级各部门领导的责任。因此，只能重视，不能忽视。只有在全社会中形成了尊重知识、尊重人才、尊重创造的氛围，才能使无数的有才之士更好的发挥出巨大的作用，在大胆地展示才华的同时，使他们在为促进经济发展和构建和谐社会中作出应有的更大贡献。

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”意思是说：“礼的作用，以中和为可贵。先王的治国之道，以此为可贵，无论大事小事，都以此为原则。假如有行不通的地方，知道要和协，就去求协和，而不以礼去加以调节，也是不可行的。”“和”在政治管理中占有极其重要的地位，甚至是关系到国家的安危存亡。孔子说：“丘也闻国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖无贫，和无寡，安无倾。”

中国几千年的社会，从孔子就开始讲一个“和”字，“以和为贵”、“家和万事兴”……如今又建设和谐社会。一个“和”字，也道出了中国的外交策略，不管与哪个国家产生了什么矛盾，都不会动用武力，中国渔民打死韩国的海警，结果被别人骑在头上欺负，可我们呢，无动于衷！真不知道，某些情况下的“和”给我们带来了什么！

社会和谐是人类向往的理想社会,也是马克思主义的科学设想;实现社会和谐既是中国共产党不懈追求的奋斗目标,也是发展中国特色社会主义的必然要求.把社会和谐作为中国特色社会主义本质属性,积极构建社会主义和谐社会,不仅符合马克思主义基本原理和科学社会主义原则,而且体现了我们党对人类社会发展规律、社会主义建设规律的深刻认识和把握,是对马克思主义社会和谐理论的重大创新.

构建社会和谐，整治网络文化。和谐也成为网络上人人生畏的词汇。有些所谓的黄色暴力与政治有关的内容被“和谐”掉。试问和谐社会社会主义社会人们的言论自由何在？

和谐社会使和这个字成为热词。我觉得和与道的意思很接近。 我其实一直很欣赏老子，因为“道”是一个很包容的观念。我们无法指出“道”是什么，因为它包含了天下万物。如果说孔家的学说就是教人做人，那我认为道家的道就是教人救世。有道者，会面对浑浊的世界以自己的方式去卫道。

既然说了道，就不能不说理。我觉得“理”和“道”很相同，它们都很宽泛的包含天下万物。它们代表的应该是“混沌”吧，不管好坏，都可以看做“理”。说起理，人们往往上升到哲学的高度，古人将“心”或“物”认为是理，但到底没弄清它是什么。个人认为，坚守自己的信念，就是讲“理”的人。

朱熹说：为政以德，别无为而天下归之，其像如此。从政的关键在于德行，做人也是同样的道理。用道德去教化普通大众，用道德修养来武装自己，这样，社会才能变得更和谐。

    子曰：.“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”礼的施行，以和谐唯美。和谐社会是我们国家现在极力倡导的社会。从小的来说，和谐能使人与人之间和平相处；从大的来说，和谐能使国家内部安定团结，只有这样民族才能凝聚。从而真正达到国家富强。