[经典学习]五、善美合一 [复制链接]

人不是因为美丽而美丽，真真的美不是外表的美，而是内心的美，一个外表平凡的人会因内心之美而美丽动人！内心之美表现为善解人意，待人友善，处事和善。人生之美又表现为每天拥有好心情，享受快乐之美；不虚度光阴，不断用知识武装头脑，体会充实之美;b珍惜生命，不轻言放弃，感受生命之美！

关于“和”的概念在儒家的思想里面非常之多，比如说“和而不同”，这可以解释为文化上虽有不同，但是它们之间可以共同地和谐相处。比如说《中庸》里面讲的“中和”，是指为人做事，应该有个普遍和谐的道理。做到适中，“和”是达到不偏不倚的一个原则，只有和谐才能实现不偏不倚，它是为人行事应该遵守的普遍道理。

古语有云：善,德之建也。尘世中的修炼，不只是参透这个世界的法则，还应参透自我、参透善恶，让心灵从身体、自我的限制中走出来，一次次的用身心去证明、体验善的境界，在生活中、在自己的生命中，让自己整个身心远离恶的包围、进入善的圆融世界。让一个人的心灵彻底质变的过程。

中国古代将心灵美称做“内秀”、“性善”、“仁”、“诚”等。孔子提出“里仁为美”，墨子认为“务善则美”，孟子认为“充实善信”是美德之人，只有善的、诚实的、有学问的人，心灵才是美的。

善美和一则为真正的仁人  ，善美是人生最足以美好的品质，人，若失去了善美又有什么还值得追求呢？

在我们的心里都有一面镜子，它折射出人世间一切的真伪，美善。可能我们会被假想蒙蔽了双眼，看不清事情的真相，但是只要我们认真思索，认真探寻，就会找对路。善恶美丑的评判不能单*眼睛，最重要的是要用心分辨，这样就不会迷失，不会犯错。善美合一，则心如明镜。

美就在我们的身旁。老子说“上善若水”，水滋养万物.柔可克刚。用一颗平静的心去看世界，我们的心灵将会善而美。把善和美与万物融为一体，真正的美就在我们心中。水的美需要我们去发现，而人的善和美则全在我们自己。

心灵和谐

和谐的心灵似大海。大海平和博大，不拒点滴，自清自洁。“海纳风行，不凝不滞。”和谐的人心如大海，那是一种整体素质，一种品行情操，一种人生态度。在现实生活中，我们面对快节奏的生活、工作与激烈的竞争，难免心浮气躁。要理智平和地对待社会、对待生活，只有胸襟宽阔、舒坦适然、大度宽容、超越自我，才能静心，才能和谐，才有自由。
和谐的心灵如高山。站在高山上，能目击千里，远见卓识，劈难斩困，刚正不阿。内心应当拥有高山的能量，这样就难不倒、苦不倒、穷不倒、夸不倒、诱不倒。要有如高山一样的心灵，只有依靠自己调解矛盾去实现、战胜逆境去形成、攻克困难去抵达。人的内心如高山，要有一种胜人者力、自强者强的境界。我们对待个人所处的地位、待遇、环境泰然处之，即使在拼搏中遭遇摔跤，也不气馁，哪里跌倒，就从哪里爬起来，拍拍身上的灰尘，继续前行。
现实生活是一面镜子，你哭他也哭，你笑他也笑。有一个资产达千百万的老板，“穷得只剩下钱”了。同村人火烧了房屋，他也不捐一分钱，甭说献爱心捐资助学、为村里的公益事业了。可他不敢购买私车，也不敢建房在村里，怕乡亲仇恨，连兄弟也跟他没有共同语言，像这样的有钱人，没有一点爱心，也活得很窝囊。而火灾户、贫困户，失学儿童面对艰苦与挫折，需要的是爱心！如果你有大海与高山一样的品格，相信生命的每一天都会阳光灿烂。
人心像根，深扎沃土，广吸养分，默默贡献。“万物有所生，而独知守其根。”草木之根在于识时辨节，应发而生，不分土色，开辟新境，“根柢盘深，枝叶峻茂。”“根”的拓新观念、奉献精神、机遇意识也是一颗丰富的心灵的要素。
人生在世，是活得亮丽、温暖踏实、富有创造性，还是活得阴暗、冷漠、呆板、一事无成；是创造奋进，默默奉献，还是甘于平庸，沉湎幻想？心灵直抵！我们强调人的内心平和，并不排斥追求拓展，探求出快乐，奋进去忧郁。让人生绽放美丽的花朵，只有远离失落与烦恼，才能活得自在、活得饱满、活得幸福；只有和谐的心灵，笑对人生，才能实现自己的人生价值。

太极旋涡和真善美

善美---合一
圆满的就是“复杂的统一”。

做人也是如此的。无论何等善良的人，倘过于率直或过于曲折，决不能有圆满的人格。必须有丰富的知识和感情，而又有统一的见解的人，才能具有圆满的人格。我们用意志来力求这圆满就是“善”；用理智来认识这圆满就是“真”；用感情来感觉这圆满就是“美”。故真，善，美是同一物。不过或诉于意志，或诉于理智，或诉于感情而已。

     鲁迅先生曾高度赞赏卢那卡斯基“真善美之合一”的创造理念的“警辟”，并且是这一理念的伟大实践者。“文学作为一种特殊的认识活动，以自身的内在尺度创造着艺术的真实，要义是求‘真’，体现为文学反映生活的‘历史理性’。作为审美活动，文学创作情感地评价对象，核心是尚‘善’，体现为‘人文关怀’。最终，文学创造还要按照美的规律进行形式创造，为情感评价所把握的艺术真实‘造形’，使之成为艺术文本，境界是呈‘美’，体现为‘文体升华’。质而言之，真、善、美即文学创造的价值追求。”

一个人首先要做到真，不能虚伪的活在这个世上，如果没有了真，即使有了善和美，也是伪善，虚假的美，因此在真善美中最重要的是真；
    而善是我们必须做到的，因为善是人类共同追求的价值。在中国古代的儒家学者中，孟子主张人性本善，荀子主张人性本恶，而我宁愿相信人性本善，因为即使是恶人，也不主张人就应该恶，善是人类永远追求的目标；
    心灵美应该属于善，而心灵美是远远高于外在美的，外在美可能是短暂的，是客观世界带给五官的感受，然而心灵美是不会随着时光的流逝而褪色的，相反，她会随着岁月的酝酿而升华成高尚的精神境界！因此，我希望每一个人都有一颗美好善良的心灵，这样我们的世界也会随之而变得美好、温暖，充满着人性的光辉和正义的光芒。

真善美，是对一个人来说自我完善的标准。首先真字在前，做人也要一切从实际出发，善字为中，因为善就是人来到这世界上的目的，感受善和给予善，获得与人分享的快乐。美字最后，也是必须做到的，因为真和善，如果不通过美的形式展现出来，人就不能有所进步，有所超越。追求美就是追求发展。  
  所以真善美是不可分离的具有指导意义的人生准则。  
  科学、哲学...是真的产物，道德、法律...是善的产物，文明、艺术...是美的产物。  
  生活原本是真善美的，真善美之间的失衡导致了假恶丑，让我们完善自己，回归真善美。

境界”一词，《现代汉语词典》解释为“事物达到的程度或表现的情况。”它是一种具体的境况。如思想境界，指的是某人的思想达到了一定的高度、一定的水平。境界还有一个重要特点，就是质的差异性。大凡境界，都具有高低、优劣之分。本文所要探讨的就最佳境界——美的境界。

从哲学的意义上来说，合规律性与合目的性的统一就是美。当然，这样的表述比较抽象，比较难以理解。对文学而言，仅有这样的抽象是远远不够的。美”是通向善的最佳途径。虽说“条条道路通罗马”，通向目的的道路有多条，但求美的道路无疑是最好的一条。因为美本身也是一种善。它本身即是千百年来人们所孜孜以求的一个目标，象建设美丽的国家，装扮美丽的城市，装饰美丽的住房，穿戴美丽的衣帽，这些都是人们为之而奋斗的重要目标。它们既是美，也是善。语文教学又何尝不是这样？人们千方百计设计美的美的板书，力求用美的语言引导，乃至穿美的服装，这一切，不都是为了更好的实现学习目标？美在和谐。和谐是各种相关因素恰倒好处配合的结果。

用意志来力求这圆满就是“善”；

用理智来认识这圆满就是“真”；

用感情来感觉这圆满就是“美”。

故真，善，美是同一物。不过或诉于意志，或诉于理智，或诉于感情而已。

：“某某市昨日发生一起抢劫案，某单位出纳到银行取钱，在回来路上遭歹徒抢劫，路上的行人见义勇为，纷纷加入到追捕歹徒的行列。歹徒见无路可逃，就将抢来的钱撒得满天飞，妄想以此吸引追捕人群，可是追捕人群中没有一个人见钱眼开，个个紧追不舍，歹徒终于被抓住了。接着大家齐心协力把被歹徒撒飞的钱检回，一清点，居然一分不少，钱又回到了受害者手里。”
　　那些见义勇为的人们，让我深受感动。他们与受害人素昧平生，但是在这紧要关头，没有一个人退却，更没有一个人见利忘义。他们义无反顾地伸出援助之手，使正义得到伸张，使弱者得到保护。
　　以前，常常听到人们在议论：现在的社会风气不好，人与人之间关系淡漠。但是，通过这件事，我认识到了社会上虽然存在某些丑恶现象，但是绝大多数人是有正义感的。那些见义勇为的人们用他们的实际行动弘扬了“真善美”。我们应该向他们学习，让正义得到发扬光大，让那些“假丑恶”没有生存余地。这样，我们的社会就会变得更加温馨、更加美丽！

善与美的结合时最完美的结合，它是完美主义的产物，然这种产物并非常见于高学历高教育人之身，我常见的反而是产生在那些不起眼，甚至没受过教育的人身上，美并非外表之美，而是其内身所散发出来的气质美，灵魂做展现的美，他爱人，善待人，为人奇善，不易怒，对万物皆善是大人大爱大善大美，我们实该学习这种高尚的礼仪！

孔子还说：“君子成人之美，不成人之恶。”（《论语·颜渊》）孟子则更把美和人格联系起来，提出了如下一个著名的命题：“充实之谓美。”（《孟子?尽心》）什么是“充实”呢?从根本上讲，充实就是美德的充实，一个充满着美德的人也就是美的人。故在孟子看来，“充实善信，使之不虚，是为美人，美德之人也。”（《孟子?尽心》）孔子和孟子的这一思想对传统文化的影响极大。把美与善并提，指出美的人就是一个充满着高尚道德情操的人，这无疑是我们的文化传统中极有价值的一个思想。

       孔子的思想概括起来就是“礼乐”二字。我们平时谈孔子的哲学思想、伦理思想、政治思想、艺术思想、美学思想，其实，在孔子那里，它们是不分的，而是真、善、美合一。这是孔子思想的一大特点。孔子的真善美合一说，集中体现在他的礼乐观之中。
      孔子的美学思想概而言之就是礼乐美学。从美学角度研究礼乐，它的核心是美与善的关系。孔子在中国美学史上最早奠定了礼乐相亲、善美相成的基本美学原则。这一原则成为儒家美学的核心，全面地深刻地影响了中国长达数千年的古典美学。