[经典学习]五、善美合一 [复制链接]

之前听到过这样的一句话：“世界是一面镜子，照射着我们的内心。”我们在反思自己的行为时，完全可以通过别人的行为来思考自己该做什么不该做什么，还有什么地方需要改进的。人来世上一趟不容易，为什么不留下一些会流传千秋的善呢？

“爱美之心，人皆有之”，我们心中的没不仅仅只局限于外表，其实我们更看中的是内在的充实。从内而外散发出的是魅力，我对人之美的形容是“满则慢溢”。只有内心充实它所慢慢溢出来的才是令人陶醉的。心善则人美，善能带给身边的人以内心的温暖能使人保持一颗纯净的心去发现美。

       站在一定的认知上，美与艺术才有可能，或是在美与艺术中去证实、完善这些认知。人心没有一定的基石，人生的美化便是空中楼阁，更遑论人心的净化。就像朱光潜先生说的“在认真时见出他的严肃，在摆脱时见出他的豁达”。这份“严肃”便是源自自己思考、自己认知，摆脱“生命的机械化”，这份“豁达”便是我们自己的真理在创造出来之后的从容与坚定，然后“慢慢走，欣赏啊”才不虚立与阿尔卑斯山谷中。

西周之后的春秋战国时 期，百家蜂起，诸子争鸣，哲学思想迅速发展，人们对“美”和审美意识的思考也在逐渐深化，形成了我国 古代美学思想最活跃的一个历史时期。 孔子就是这一时期儒家音乐思想的奠基人，他的突出贡献是把美和善作为不同的范畴加以区分。 并认为两者结合是音乐审美的基本原则。因此，他把音乐的“美”作为艺术的范畴，与“善”联系在一起， 也就是说，始终把音乐的“美”与道德规范联系在一起。强调音乐领域中的“美和善的统一”，即美善合 孔子，他是中国历史上最有影响的思想家和教育家，同时，他还是一位卓越的音乐家。孔子生活的 年代距今已有两千五百多年之久，可是他“美善合一”的音乐审美观仍然对现在有着重要的影响。

善就是善良。 善良是永远的美德。善良就是让我们要有善心，做利于他人及社会的事，不计报酬、名利。我认为“美”，它不是外在条件的美，不是外表的华丽美艳，而在于内心，心灵的美才是真正的美。真善美应该是合一的，我们都应该努力地待人、恳切，追求真善美。

古人云：君子一日三省吾身"，来强调自己对道德的修养，而最高境界就是"至真、至善、至美"……
心灵美应该属于善，会随着岁月的酝酿而升华成高尚的精神境界……
因此，我希望每一个人都有一颗美好善良的心灵，这样我们的世界也会随之而变得美好、温暖，充满着人性的光辉和正义的光芒……

    真善美这三个字是独立存在又缺一不可的。  
  真不一定善。善不一定真。  
  真不一定美，善也不一定美。  
  美也不一定真和善。  
  真代表理智，善代表爱心，美代表形式。  
  一些人认为美必须具备真和善，而我理解这里的美指的是一切层面的形式之美。美是五官感受到的，是精神所创造的，它可能不是真的，也可能具有杀伤力，但它确实是美的。这里的美包括外表美，但不包括心灵美。心灵美应该归于善。  
  所以真善美这三个字各自有它独特的涵义。但是如果仅仅只有真，只有善，只有美，会怎样呢？只追求真，生活会变得枯燥；只追求善，会毁了自己；只追求美，会迷失心灵。  
  真善美，是对一个人来说自我完善的标准。首先真字在前，做人也要一切从实际出发，善字为中，因为善就是人来到这世界上的目的，感受善和给予善，获得与人分享的快乐。美字最后，也是必须做到的，因为真和善，如果不通过美的形式展现出来，人就不能有所进步，有所超越。追求美就是追求发展。  
  所以真善美是不可分离的具有指导意义的人生准则。  
  科学、哲学...是真的产物，道德、法律...是善的产物，文明、艺术...是美的产物。  
  生活原本是真善美的，真善美之间的失衡导致了假恶丑，让我们完善自己，回归真善美。

中国古代将心灵美称做“内秀”、“性善”、“仁”、“诚”等。孔子提出“里仁为美”，墨子认为“务善则美”，孟子认为“充实善信”是美德之人，只有善的、诚实的、有学问的人，心灵才是美的。我认为这就是善美合一。

中和之道，文胜质则史，质胜文则野。：允觉执中为和。和为中庸之道的一面。不偏不倚为和。礼之用，和为贵。和是仁的一种境界。在人，喜怒不行于色。但和并不意味着意味的妥协。“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”着充分的体现了和是仁的一种境界。做到中的时候，所显现的就是和的状态。未发为中，已发为和。这种本末是未发已发的关系。并不是说未发为重，已发不重要，他们一样的重要。二者是相等的。

上善若水
  水善利万物，而不争的品格，体现了善美合一的美德。张衡观壶口瀑布，以水喻刚柔并济的中华民族；习近平在《之江新语》中说：“做干部就要做这种善利万物而不争的干部”；不管是幼发拉底河文明，尼罗河文明，还是长江黄河文明，都体现了文明始于水。水善于处下而不争上，柔弱而不争强，在自己的河道里而不争地。更是善美合一的体现。柔弱胜刚强是水的智慧；避高而就下体现了水的谦卑；海纳百川是水的气度；水滴石穿是水的毅力，东流到海是水的追求。当心灵如水般清净时，才能染上月光和花的芳香。“一念心清静，处处桃花开”，便是如此。水的善美合一，是自然界给我们的启示。

回复 1楼陈杰思的帖子

我国的音乐美学思想产生得很早，最早可以追溯到两千八百年前的西周。西周之后的春秋战国时 期，百家蜂起，诸子争鸣，哲学思想迅速发展，人们对“美”和审美意识的思考也在逐渐深化，形成了我国 古代美学思想最活跃的一个历史时期。 孔子就是这一时期儒家音乐思想的奠基人，他的突出贡献是把美和善作为不同的范畴加以区分。 并认为两者结合是音乐审美的基本原则。因此，他把音乐的“美”作为艺术的范畴，与“善”联系在一起， 也就是说，始终把音乐的“美”与道德规范联系在一起。强调音乐领域中的“美和善的统一”，即美善合 孔子，他是中国历史上最有影响的思想家和教育家，同时，他还是一位卓越的音乐家。孔子生活的 年代距今已有两千五百多年之久，可是他“美善合一”的音乐审美观仍然对现在有着重要的影响。 孔子一生喜爱音乐，有着非凡的音乐天赋，他是通过钻研音乐和进行乐教评论这两个领域涉足于音 乐艺术的。他喜欢吟诗、唱歌，而且经常用歌声传情达意。他不仅懂声乐、韵律、作曲，而且会多种乐器， 除会弹古琴，还会吹笛、萧。此外他还有高深的乐教思想和审美能力。 在先秦典籍中，有不少关于孔子“美善合一”的论说，如《论语、八佾》说：“子谓《韶》尽美也，又尽善 矣，谓《武》尽美矣，未尽善也”。邢疏曾如此解释此记载：“言《韶》乐其声及舞极尽其美，揖让受禅其圣德 又尽善也——言《舞》乐音曲及舞则尽美，然以征伐取天下，不若揖让而得，故其德未尽善也。”孑L子认为 《韶》乐不但具有美的形式，而且还具有善的内容，即他所推崇的仁的精神。因此，每当他聆听《韶》乐时， 就会聚精会神，心领神会，传说他为《韶》而“三月不知肉味”。可见，孔子的音乐审美观是建立在“善”的 基础上，认为道德上的善就是美的前提。所以，他是用音乐中美善统一的尺度，衡量和评价《韶》和《武》

美，既不是指客体的属性，也不是指主体的感觉，
而是表示心灵生命在体证活动中进入充实、畅快、丰满、愉悦、悲壮、自由的状态。
中华文化中的美，是与善结合在一起的美。
美即是符合义理的生命精神，与人的高尚本质相一致的生命精神，能满足人健康的精神。

"充实之谓美。"
内心经过修养而充实。然而，这个过程并不容易，内心需要经过苦难的磨练，挫折的打击，感情的创伤......
当经历过一切，受雨水的洗礼之后，成长了，也懂得了，这是自我完善的不断修养过程。
为了梦想而奋斗，心中有了目标，会为它亢奋而努力、会为它找一切借口说法自己努力。
为了梦想和目标，努力的过程是充实的。
努力是心中通过修养的奋战，达到的一个外在的行为展现，
而充实又是努力带给人心灵上的效益，因此而美妙。
内心经过修养而充实，这是善美合一的体现，也是生活本身的美。

我们始终在追求着美和善，美和善是我们人类历史中始终无法抹去的光彩，我们被教导要学会明辨美丑善恶，美和善是光明的积极的象征，丑和恶却与它们正好相反，人们向往着美和善，却有时候会被丑恶的表象所欺骗，分辨不出，这就要求我们提高自己明辨美丑善恶的能力，始终追求善美合一。

善美合一的思想早在《诗经》中就有体现，只不过《诗经》中没有直接说善、美。如“有美一人，硕大且卷。”再如“硕人俣俣”， 毛注为“硕人，大德也”。这里的“大“，其实就代表了善和美。
善和美的思想我觉得在《论语》中也有不少体现。“子曰:笃信好学，守死善道。”, “有子曰: 礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”这样的例子还有很多，从《论语》中，我们可以看出孔子对于善和美的思考与看法。尽管孔子认为善与美有相对独立性，善美之间有众多矛盾之处，有存在冲突的地方，但对于善和美的追求最终要诉诸之处是和与仁，也就是善和美是包含在仁与和中的，从这个角度来看，善和美还是统一的。
“尽美尽善 ” 的美善和谐统一追求 , 是孔子美善关系思想的最高理想 , 它也应该是我们的理想 。