[经典学习]十、孔颜之乐 [复制链接]

        “安贫乐道”，亦作“孔颜之乐”，顾名思义，出自孔子，子贡曰:“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也！未若贫而乐道，富而好礼者也。”（《论语•学而》）又曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉,回也！”（《论语•雍也》）由此可见，孔子是非常推崇“安贫乐道”的，其影响极为深远。
        例如在陶渊明《咏贫士七首》中，荣启期、原宪、黔娄、袁安、阮公、张仲蔚、黄子廉七位古代贫士，虽然其年代、人格和行为方式都不尽相同，但其安贫乐道之贤士精神却是相同的；虽然其物质缺乏，生活贫穷，但其精神世界却并不贫困，并用实际行动固守住了那一份坚持。
        刘中文先生说：“中国士人无论是仕进，还是退隐；无论是执着于儒家思想，还是皈依于道家精神，都对陶渊明情有独钟：往往频频回首陶渊明，试图从他那里找到人生需要的某种东西，或是精神的力量，或是情绪的解脱，或是心理安慰，或是品格标榜等等。对于中国士人，陶渊明是不可或缺的精神食粮，是可以医治精神和心理伤痛的灵药。”
        其实，“某种东西”指的就是安贫乐道的孔颜之乐。一个人如果能安于贫贱,不被富足的生活蛊惑,又能在贫贱中保持做人的尊严和内心的快乐,他则会内心清亮,不被竞争洪流中的形形色色所污染,保持一颗高贵、纯正的心灵。在现实生活中,吸引人的“色彩”很多,人们过多的被吸引去追求丰厚的物质,而忘了填补自身道德修养的空白和心灵的空虚,在众多的诱惑面前,丢弃自身的信念,随波逐流。从报纸、网络、电视上所获悉的这类事件不在少数,诈骗、抢劫、贪污等等犯罪事件不断上演,看着不断有人穿着囚服、步履沉重的走进铁锁的大门,无不感慨嗟叹。拥有一份安贫乐道的心态,调试自己的内心,追求精神的丰满,则不会被纷乱的色彩蒙蔽双眼,坚守内心的信念,保持原本的自我。

在中国传统文化中，一向讲究儒以修身，道以养性，佛以治心。一般认为，儒是入世的，是一种家国共治的思想;道家是既入世又出世的，更多的也许只能用身国共构来诠释;佛家则有强烈的出世倾向，是一种了脱生死根本的智慧之学。易则号称弥纶天地之道。与儒佛道三家都有着深刻的痴缘纠缠。曾与予师广良先生探讨过佛和易的特色，广良先生认为，佛法是出世间法，易既是世间法又是出世间法。窃以为，易是弥纶天地之道的，所描绘的也仅仅是这个世间的生成，演化，灭亡的过程。应该是属于世间法的。易分阴阳，阴阳相错而得八卦，每卦又分三爻，为天地人。易弥纶天地，那么天地之外呢？佛家认为，这个世间的一切都不过是因缘和合而成的，所谓真空生妙有，这种生，是一种化生，是因缘和合由地水火风假合而成的。所以相比儒家的修身治国齐家，道教的逆流成仙，他们兜来转去，始终在世间轮回流转。我更喜欢佛教这种根本解脱的圆融无碍的智慧。当然，无论是什么理论也好，大家所把握的只是真理的不同侧面而已。最终的真理还是只有一个的，所谓儒佛道也好，基督教也好，伊斯兰教也好，只不过是世间人的分别心在加以分别而已。佛和易与我，不过是一种工具和载体，是我在学佛和易，不能让佛和易来限定我。我们要通过手指指的方向看到月亮，然后再忘记手指，所谓弃舟登岸者是也。
   孔子称赞颜回“安贫乐道”的精神和境界，其实正道出了孔子的生活原则，是他将对道义的追求看得高于一切。孔颜之乐，所乐何事呢？显然他们所乐者正是人生之正道，这种道也就是合乎正义、利于社会的生活准则和精神境界。在这里，孔子和颜回所乐的“道”，它的核心精神就是孔子常说的仁。“仁者爱人”，如果一个人能在自己的日常生活中，努力实行仁德，以仁爱的原则处理自己与他人的关系，处处以仁爱、宽厚的心态和情感关爱他人，善待社会，并且不断反省自身是否时时做到了仁，便可以心安理得地面对这个世界，这其中的快乐可想而知。“乐道”也并不是要拒绝财富，甘于贫穷，而是说，无论是富贵还是贫贱，也不能改变他们追求正道的精神和操守

[引]朱熹认为"孔颜之乐"包括三个方面和三个层次:"鸢飞鱼跃"境界、"无一夫不得其所"境界和"万物各得其所"境界.对于如何求得"孔颜之乐",朱熹在批判地继承前人的基础上,提出了一套全面而系统的"无意必固我"、"内外交相养"的持敬方法和"以己及人""推己及人"之忠恕方法,以及推而至于至极的"致中和"方法.   “孔颜之乐”――宋明理学中的理想境界（李煌明）   本文认为：传统上通过常把宋明理学分成理学、心学、气学，这种分法实际只是从本体论上来看宋明理学。本体论并不是宋明理学核心所在，也不是宋明理学家们所最关切的问题。儒学本质上是安身立命之学，是成圣成贤之学。而宋明理学最为突出的、不同于其它各个时期的儒学便在于宋明理学最为注重理想境界。“孔颜之乐”正是安身立命的充分体现，又是理想境界――圣贤境界的标志。“孔颜之乐”的问题实际成了一个贯穿于整个宋明理学的核心问题。从“孔颜之乐”来看宋明理学，方可得宋明时期儒学家们思想之精髓。一、 与天地万物同体境界  这种境界认为：“孔颜之乐”境界主要是与天地万物同体之乐。其方法是直接从心上去体认“仁”、“时”、“道”、“自然”，往往不通过其它间接的手段而直指人与天地浑融一体的最高境界，以天地自然作为理想境界的标准。其最主要的特征直接、自然、活泼、洒落、自由。持此观点的 要有邵雍、程颢、谢良佐、陈献章。二、 与“理”合一的境界  宋代理学中占主流的观点认为“孔颜之乐”是与“理”合一的境界。其方法主要是不断地通过内在的“持敬”和外在“格物穷理”，由生而熟，最终达到“从心所欲不逾矩”的与“理”合一的境界。这种方法的主要特征则是严肃、敬畏、警觉乃至如履薄冰、如临深渊。主要人物有程颐、朱熹、陈埴、曹端和胡居仁。三、 与事功合一的境界  认为“孔颜之乐”存在于“博施济众”的事业之中，不可离事而言“乐”。其主要特点是忧乐合一，乐便在忧中，甚至认为“忧”便是“乐”。其代表人物有张载、王渐逵、吕00等。四、“性”“情”合一的境界  以王守仁为代表的一派认为“孔颜之乐”是每个人心中自然、自有之乐，是“心”原本具有状态，是情与“性”即“良知”合一的境界。其方法主要通过“致良知”，按照自己内在的本心（本性）去做。其牲是事不离乐，与“心事合一”境界的观点――乐不离事，刚好相对。其主要人物除了王守仁外，还有王艮、罗汝芳等。

“孔颜之乐”是一种本体之乐，一种对道体感悟后油然而发的生命之乐。颜子居陋巷，“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，而回不改其乐”，试想，一个现实的活生生的人已经贫穷到了如此之地，终无饱食，居无定所，想解决自己的生活问题都还来不及，更有何可乐？然颜子终不如我们所想的这样，相反，他完全是一幅怡然自得、安贫乐道的模样，不禁让人惊异。《论语》里记载孔子说的一句话：“朝闻道，夕死可矣”，孔子对道的尊崇已超越生死，而此时的颜回恐怕也是这样的吧，对道体已领悟，我已浑然与物同体，此时的我已与天地同在，贯畅于历史的长河中，故此身更有何惜？超越生死中已无生死，道即我，我即道，更有何不乐？故虽一箪食，一瓢饮，但亦不改其乐也。人格的修养已臻于至善，超越生死，“孔颜之乐”乃真乐也。

在我看来，人生在世，不争则乐、有容人之量则乐、知足则乐、谦让则乐、仁善则乐、释怀则乐、贤德则乐。在这个铜臭味过浓的时代，人的原则和立场不断被利益驱使，心灵禁不住金钱扭曲。为房产、家财争得你死我活，不惜牺牲亲情，出卖友情，背叛道德，违背良知，以致于父子反目，兄弟操戈，母女陌路，姐妹成仇。为了一点点私利，朋友对簿公堂，亲戚闹上法庭。仔细想想，就算最终得到了那些所谓的利益，又能怎么样，会快乐吗？最重要的东西已经在“争”的过程中失去了。人生十有八九不如意，何不以要以阳光的心态，以君子无争的情怀，以“孔颜之乐”的崇高境界，胸襟豁达、坦坦荡荡大步向前行。不被外物所动，不为名利所累，不为金钱所困，不被利益所驱，得失不萦于怀，宠辱偕忘，这样才会找到真正的快乐所在。

       《淮南子》的作者提出了“以内乐外”的一种获得快乐的方式，所谓“以内乐外”就是指行为主体以内在的精神修养，平和的心态和审美情趣去感受外在事物的美好而获得的快乐。“以内乐外”通过内心的修养，丰富自己，让自己的内心强大起来，提升自己的精神修养，提升自己的心理调节能力，用丰富的、充实的内心世界去感受外在世界中一切美好的事物，获得与天地自然相互感通的愉悦，就如辛弃疾的一首诗里说的“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”。

孔子以为生命的真正意义就在于体道、行道，人们假如躬身践行的按照“道”去生活，即使生活贫困，精神上也是快乐的，这就是所谓的“孔颜之乐”。因此他十分赞扬那种在贫困中自得其乐的精神，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《论语·述而》）“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”颜回因为生活清贫而又乐在其中，被老师称为贤人。孔子认为只有安贫乐道，不追求物质利欲，才可称为“好学”，“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而》）《论语·学而》中子贡问于孔子贫穷但不谄媚这种德行如何，孔子回答“可也。未若贫而乐”，由此可见孔子是把“贫而乐”看作是很高的德行，这也就是为什么其称许颜回“贤哉，回也”了。

心若澄明，面朝大海，春暖花开；心若祥和，乏然一生，幸福添味；心若纯粹，孔颜之乐，一生相随。假作真时真亦假，无为有处有还无。生活的矛盾面如此说。真真假假，有有无无，不过是梦中幻像，握住的不一定是永恒的，失去的也不过是短暂的，我们生而幸福，幸福在心不在物，心的祥和即是幸福，又何故去寻求一些虚幻泡影，来扰乱内心的平和！我以为，何为孔颜之乐？一花，一草，一树，一影，一箪食，一瓢饮，一片晴空万里无云，生命与自然契合，心灵能守卫本真与祥和。以梦为马。

“知足常乐”语出《老子·俭欲第四十六》：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。”人的欲望是无限的，永远不会满足，只有懂得知足的人，才会感到生活的快乐。清朝有一位书生，家里很穷，虽然很努力赚钱养家，也仅仅是能够保证家人的温饱。但是，他却每天都会到门口焚香感谢。他的妻子总是很疑惑，家中境况如此，有什么值得感谢的呢？书生却说：“我感谢生于太平的年代，免受战乱颠沛流离之苦；感谢全家衣食无忧，不会忍饥受冻；还要感谢家人身体健康，无灾无难。这些不都是我的福气吗？”每次当自己被欲望冲昏头脑的时候，都会想到这些，其实我已经拥有了那么多，这已足以让我庆幸和欣喜了！

古代仁人志士众多，我唯独欣赏其三，颜回就是其中一位。颜回是孔子最得意的弟子，极富学问。《论语·雍也》说他“……一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐……”。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。以德行著称，孔子称赞他“贤哉，回也”，“回也，其心三月不违仁”（《雍也》）。
世人常用“孔颜之乐”来形容安贫乐道的境界，而真正能做到的人却寥寥无几。那么，何谓“孔颜之乐”呢？ 朱熹认为"孔颜之乐"包括三个方面和三个层次:"鸢飞鱼跃"境界、"无一夫不得其所"境界和"万物各得其所"境界。对于如何求得"孔颜之乐",朱熹在批判地继承前人的基础上,提出了一套全面而系统的"无意必固我"、"内外交相养"的持敬方法和"以己及人""推己及人"之忠恕方法,以及推而至于至极的"致中和"方法。
陈杰思学者认为，中华文化所倡导的快乐，是人通过修养，进入了与道同在的境界，进入了物我为一的境界，心灵得到滋养，慰藉，充实，安顿，惟有乐道，才能安贫。的确，如果一个人杂念太多，功利性太强，或总是囿于一些细枝末节，太过计较，连生活最基本的快乐都体味不到，更不要谈“孔颜之乐”了。
面对这个物欲横流的世界，我更愿像苏轼一样“宁可食无肉，不可居无竹”，像张志和一样“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”，像孙光宪一样“酒盈杯，书满架，名利不将心挂”。即使过着清贫的生活，精神却处于无限的悦乐之中，这就是我想要的孔颜之乐。

据《论语》记载，孔子曾对他的弟子说，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。”意思是说，虽然吃着粗糙的食物，住在简陋的地方，但仍感到乐在其中。对于那种违背道义而取得的财富和尊位，他视其如同天上的浮云，转眼即逝。这个故事道出了孔子的生活原则，是他将对道义的追求看得高于一切。他的得意门生颜回，也继承着这种精神操守，所以孔子称赞他，“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”意思是说，颜回平时的生活，不过是一盒饭，一瓢水，住在破旧的巷子里，别人禁不住那种忧愁，但颜回却能自得其乐而不动摇，颜回真是有贤德的人呵！孔子称赞的正是他那种“安贫乐道”的精神和境界。

《文子·上仁》有言：“圣人安贫乐道，不以欲伤生，不以利累己。”《后汉书·韦彪传》也说：“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕仰之。”安贫乐道是我国古人的一种立身处世之道，也是自古以来为人称颂的美德。“安贫”反映的是对清贫的物质生活安然恬静的一种坦然态度，“乐道”反映的是对真理孜孜不倦的追求。孔子倡导儒家道义担当的“安贫乐道”，对“道济天下”的坚信，“以天下为己任”的社会责任和使命感，提倡道德教化，经常劝人安贫乐道，完善道德人格，帮助人们从功名利禄的贪欲中超脱出来，勿因迷失人生方向而堕落。

古语云：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，历史上有许多道德高尚之人，都是真理和道义的实践者、传播者和修身的典范。修道人有修道人的乐趣，本身就是乐在其中，看淡贫、穷、富、贵，修去各种物欲及人的执着，保持内心世界的祥和、充实和自得。乐在明理，明了宇宙人生真相，前程一片光明！“安贫乐道”理念彰显出一种对高尚精神境界的追求，无论身处任何环境都要坚持道义，坚守心灵深处的高贵，义无反顾地追随真理，永不懈怠！

心不假外物，贫富于我何患哉。贫亦乐道，富亦乐道。天地于我何其小，我于天地何其大。是故天地与我为一，不辨小大。浑然坐忘，吹万不同，而天地一指，万物一马。境界万有，既证者不言，不证者妄言，未见者妄听。

子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋室，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。孔子、颜回的乐都是无关物质财富的乐，但这并不意味孔子反对追求物质财富，他曾说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”只是君子爱财，取之有道即可。无论是向往物质财富的积累还是无欲无求的平静生活都无可非议。活在自己的世界里，不自扰，求内心安宁是一种理想的生活状态，有记者问过舞蹈家杨丽萍：“你是因为舞蹈才不要孩子的吗？”她答道：“有些人的生命是为了传宗接代，有些是享受，有些是体验，有些是旁观，我是生命的旁观者，我来世上，就是看一棵树怎么生长，河水怎么流，白云怎么飘，甘露怎么凝结。”正值美好青春的我们身上还没有太多背负，有很多可能性。名校大学生创业回乡卖猪肉，白领辞职养豪猪这种种事例都启发我们，时代在变，我们对未来生活的期待也在变，不要放过任何一个看似荒谬的想法，过自己想要的生活，活成自己想要的样子就是人生的赢家！