[经典学习]三、自主自为 [复制链接]

      “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，即横渠四句，为北宋张载所作。这四句话最能表出儒者的襟怀，也最能开显儒者的器识与宏愿，因而也可说是人类教育最高的向往。我们可以这样解读其深意。
      为天地立心：天地本无心，但天地生生不息，生化万物，是即天地的心意。所以程明道说：“天地无心，以生物为心。”又说：“天地无心而成化”。因为天地生化万物，只是生生之德的自然流行，并非有意生出这样一个大千世界。所以是“无心”而“成化”。无心而有心（以生物为心），这是人对天地生生之德的亲切理会，通过人的理会指点，天地生化万物的心便显立了。
      为生民立命：命有理命与气命两个层面，这两层的命都不可伤害，不可弃废，必须有以安立。儒家圣贤开显的“安身立命”之道，正是为了生民。有了这个道，“百姓日用而不知”，却能潜移默化，加上伦常政教的设施，使生民的生活有了依循，而得以护持生命，贞定活路，这就是“为生民立命”了。
       为往圣继绝学：儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年间，一直未能善续先秦儒家的学脉。无论生命之光，或哲学之慧，都开显不出来。尤其唐末五代之时，华族的文化生命萎缩堕落极矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一个像样的师表，所谓“学绝道丧”，实未过甚其辞。到理学家出来，才复活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性义理）之学，内圣成德之教，重新光显於世。思想的领导权即已从佛教手里拿回来，孔子的地位自然重新显立。这一步“为往圣继绝学”的功绩，在人类文化史上是独一无二的。可惜满清以来，士人心思卑陋，反而诟诋理学，这诚是学术上昧天良的一大憾事。
       为万世开太平：儒家以“内圣为本质，以外王表功能”。功能之大者，便是开出太平盛世。而且不只是一时，而是为千年万世开太平。“太平”二字与“太和”一样，乃是儒家学术中最渊懿庄穆的观念。不过，儒家虽然具有开万世太平的宏愿，也能在“道”的层次上讲论天下为公的仁政王道，但在体制上则只成就了“治道”，而未能开出“政道”。如今民主政治的体制，却正是政治层面上的太平轨道，再加上科学，就更可满足“开物成务”、“利用厚生”的要求。以民主科学配合儒家的礼乐教化以及“太平、太和”的理念，的确将可为人类世界开创无疆的休美。
       原国务院总理温家宝在美国哈佛大学演讲时曾引用此四句，借以表达自己的情怀和我中华民族走和平发展道路的坚强决心，这也足以说明“四为句”意味深远。我们也承认“四为句”的实现与践行是“高山仰止，景行行止”，但是“虽不能至，心向往之”，其是我们学习生活的方向与明灯。

       人不可以不弘毅。曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道远.弘宽广也.毅,强忍也.非弘不能胜其重,非毅无以致其远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”人活在世界上，免不了有被人误解的时候。人和人消除误解的方式不同。有的人火冒三丈，非要找人弄个是非分明，水落石出。有的淡而处之，让时间的流逝和事态的发展去洗掉层层尘埃，最后将事实自然澄清。三国时陆逊的弘毅与忍辱负重，就是最后一种。陆逊对于太守淳于式在孙权面前的诽谤，不仅没有生气，反而称赞淳于式能为民众着想，最后赢得孙权赏识。在刘备军队进犯的时候，面对国内老将的反对，他依然能够坚持己见主张一致抗战，最后打败刘备蜀军 ，威望大振。
       人生在世，任重而道远。这要求我们心胸宽广，意志坚强，并且能够忍辱负重，在各种不利的情况下仍然能够坚持自己的理想。

南泥湾精神就是自力更生、艰苦奋斗。自力更生，就是一切靠自己，不求人。艰苦奋斗，就是在艰苦的环境下全力拼搏，没有条件就千方百计地去创造条件。自力更生、艰苦奋斗，一直都是红军的优良传统。毛泽东在革命真正要取得胜利的时候，依然保持清醒的态度，提出了两个务必：“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。”

音乐大师贝多芬曾经说：“人的一生，全靠奋斗；唯有奋斗，才能成功。”有一种蝴蝶，当它飞舞的时候，翅膀张开足有一米，好像凤凰一样，人们都惊羡它的美丽，称它为凤凰蝶。但是凤凰蝶的羽化却是惨烈无比。因为蛹的开口小而幼虫的个子大，每次爬出蛹变成虫的时候都是血肉模糊，而且这个过程长达几十个小时。有的人实在不忍心看它们如此受罪，就将那开口人为地扩大，但是这样出来的凤凰蝶却再也没有那如翼的翅膀了。因为它的翅膀只有在与坚硬的蛹壳不断摩擦的过程中才能生长。没有经过这一番苦难，凤凰蝶就不能展开它那美丽的翅膀。

一个企业，它存在的意义是创造价值，也就是生产价值，所以必须要有强大的生产力，这是企业的本质。要有强大的生产力，就要求所有员工都要保持红军的那种“自力更生、艰苦奋斗”的精神。
自力更生、艰苦奋斗，是中华民族的精神特质，什么时候都不能丢掉。物质变精神，精神变物质。没有这种奋斗精神，我们都将一事无成，有了这种奋斗精神，我们就无往而不胜。

个人比较喜欢“如人饮水，冷暖自知”，我们每个人都有自己的个性，有自己的评判价值的体系，这些独特的东西，只有我们自己才有资格去调整，去改变，别的所有人只能形式他们的建议权力。冷暖自知，也意味着我们要自己承担自己为自己的人生做出的抉择，或对或错，我们总要昂首挺胸的把它走完才I好

谈到自主自为，我的第一反应就联想到了西方说得人的主体性，人的能动性，或者落实现实，就是我们的动手能力、创新能力，而似乎并不适用在中国人身上，更别说找到我们自己传统思想上的渊源，因为经过几千年的人治之后，经过几千年的封建统治之后，我们的目光一直在自己的尘世生活中，寻求安生立命，被人情网一圈又一圈的包裹，我们好像并不是独立的人。但是，事实证明并不是这样的，我们的自主自为也闪耀出了光辉，只是被表述为了自我主宰，表述为了修身，齐家，治国，平天下，是一种由内而外，从自我个体到整个社会、国家的宏大叙事，当然，这样的光辉之处还是集中表现在了我们对自身的道德要求上了，而这对于我们人、社会、国家、人类而言，一直都是更加有价值的方面。反观现在，我们的经济、科技快速发展，我们从人的奴役中摆脱出来，又陷入了被物奴役当中了，我们任由自己的欲望掌控自己，去跟着欲望走而忘了反思、反抗，与此相比，这种精神上的自主自为又是何其重要，我们人的尊严不是更加应该在这样的自由自主中体现出来吗？而不是将自己的主动性诉诸在对物的更大掌控，或是让欲望、需求掌控我们人生的方向。

明洪应明在《菜根谭》中说：“勿因群疑而阻独见，勿任己意而废人言，勿私小惠而伤大体，勿借公论以快私情。”人是社会群居动物，应对自然，对一切万物生灵有所敬畏，明白“人外有人，天外有天”的道理，同时我们也不应被外界对我们的评论印象压倒，毕竟世界是自己的，与他人无关。在这种情况下，如何在社会上独立而友好的生活显得尤为重要。我也不过是一个半只脚刚踏入社会的在校大学生，还没有达到“四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”的程度。但我知道“达则兼济天下，穷则独善其身”的道理，这里的“穷”对现在的我们不是不得志的意思，而是社会经验和人生阅历的缺乏，“独善其身”就是做好自己分内的事，心无旁骛得默默积蓄自己的力量，也许等到“达”的时候一切问题都变得明朗了。

在困难挫折中奋起，追求自己想要的，经过一番磨练之后，成功之路就变得有把握了。经历过磨炼的人至少积累了一定的经验，增强了毅力，从而使我们更加懂得了珍惜自己的事业和生活。磨炼对于每个人来讲，都是一次很好的锻炼机会，经的起磨炼的人，才会使自己的人生更加有意义。人生的磨炼，是我们成功的奠基，更是我们人生价值所在。诸葛亮说：“天行健，君子以自强不息！”自强对于每个人来讲，都是一笔巨大的财富。懂的自强，就会明白为什么人总会在一次次磨炼中成长起来，而且变的坚强。如果一个人没有自强的概念，又何须谈得起战胜困难，在我们把握好自强时，就是离成功不远之日。

毅力是人对长期目标的坚持。而在这里，自主自为的独立精神，何以成了毅？我认为这里谈的是对于整个人生过程的冠以始终的坚持。这是最大的毅力。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。人活着，一定是要有个目标，要实现自己的生命价值。使社会受益，才能体现自己的价值。如果活着只是饱食终日，毫无贡献，这样的人不是社会的负担和累赘吗？生命不如虫豸。可是人又有自己各自的欲求，对于生活改善的渴望，这些都无可厚非。但是如何做到二者的平衡，就是一个颇有人生智慧意味的话题了。这里谈到了人生的毅力，就是告诉我们，不论你怎么样平衡，都不可以忘记初心。无论外界如何诱惑你打破这个平衡，你的毅力将始终支撑着你，最终将你塑造成一个大写的人。

      “天助自助者。”在生活中我们不可避免地要遇到许多挫折，许多困难，大多时候我们的第一反应总是要寻求某个人的帮助，满心期待从别人那儿获取帮助，以解除困境。借助外力，这是生活中不可避免的，然而，每个人的路都要自己走，我们更应该把目光放在自己身上，通过自己的努力来解决生活中的难题，以此来提高自己的能力，让自己在自己的帮助下日益进步。
    自主，在另一方面，则体现为做人要有自己的主见。现在社会很常见的现象是人云亦云，随波逐流。一些自我主见不够坚定的人，往往在听了他人的观点后便立刻否定自己，觉得自己一无是处。“毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言”，诚然，别人的观点并非没有可取之处，但要先让自己的观点明晰，有自己的坚定的主张，再与他人的看法相较，截长补短。万不可摇摆不定，不能自主。
    提到“自为”，读到“古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也”一句，竟有感同身受之感，还有一些小小的惭愧。我们今天求学，在很多方面都做不到古人那般高尚，说到读书，是为了考学，考学是为了找工作，找工作是为了更好的生活，身为人，我们实实在在地活在这世上，的确是为了更好的生活。但与此同时，很多人却忘记了自我修养的提升，只一味迎合奉承取悦于人，最终甚至迷失了本真，实为可悲。

在我们今天看来，孔子的“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”是遥不可及的圣人理想，但在孔子的时代，自己的学说被一国利用才是理想的事业。而孔子致力于内心的仁义理想，所以这句话是孔子在谦称自己并没有做出多大的事业，只是以仁义为乐罢了。李泽厚将这种乐在其中的状态解释为一种中国人独有的生命哲学，根源于中国上古时期的巫术神秘经验，即“人与宇宙万物合为一体之销魂快乐。”这是一种超越宗教和理性审美的态度，它带来的是基于人生困苦之上的乐观地处世态度，丝毫不比西方宗教简浅。我对李泽厚这种说法既肯定也有怀疑。身处美丽的自然风光中确实可以体验到超然的快乐，但一个身处闹市中的人还能乐在其中的，我只知陶潜一人。我是想说，这种人生哲学可能只是中国古代知识分子的，并不适合普通大众。

自由是现代人都在提倡的口号，在很多人眼中，自由即“随心所欲，做想做的事情”，自由的主体是自自己，意味着自己给自己做主，自己为自己做决定，自己为自己的行为负责，这一切都源于自己所做出来的决定。但是自由不是自由的任意，积极意义上的自由是有限度的自由，这个限度就是“个人的自由不能干扰他人正常的自由权利”。孔子说“君子求诸己，小人求诸人。”君子是向自己提出要求，并且为自己的行为负责，而小人则是对他人提出要求，如果出现了问题，也会有将责任外推给他人。孔子在先秦时期就已经想到自己为自己负责，自己为自己的行为承担责任其实是自由的积极效应。现代社会虽然高度提倡自由，却往往忽略了自由背后所隐含的自己为自己负责，在自由选择的背后，包含了自由与责任的二重关系，但是这种关联性却在现代社会中遮蔽，自由变成自由的任意，责任变成法律法规规定下被动的责任，而不是自由选择下主动的责任，这或许就是现代人逃避责任的主要原因。

人们常常提倡孩子们成年后就要学会自力更生，自主自为，好能在进入社会后能够生存下去。可是即便如此，又有多少人能真正的做到呢？就从我们身边来看，很多的大学生拿着父母的血汗钱，每天并非求学上进，大多数人只图自我的享乐，每天碌碌无为，但是挥霍大手大脚，丝毫未考虑父母钱财的来之不易。作为中华传统的优良品质，我们整天挂在嘴边，又是否该好好考虑，这些我们真的实践吗？

“君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也”，天助是不可靠的，只等天助，不能前进。“学如逆水行舟，不进则退”，只有依靠自己的努力，才能有实在的收获。
“君子之自行也，敬人者而不必见敬，爱人而不必见爱”，太在乎别人的尊敬与爱护，若不得，必定会失落。不如把自己做好，尊敬、爱护他人，有无回报不放在心上，自主地行动。渐渐地就会成为“自信者，不可以排誉迁也；知足者，不可以势利诱也”。