[经典学习]九、超越生死 [复制链接]

我们常常以为生就是不存在的事物开始存在，死就是存在着的事物停止存在。当我们深入观察事物的时候，我们将看到这个关于生死的观念是非常错误的。没有任何现象能从一无所有中开始存在，也没有任何存在着的现象能变成一无所有。事物总是不停地变化。云没有死，它只是变成了雨。雨没有生，它只是云的变化和延续。树叶、鞋子、快乐及痛苦都符合这一不生不死的规律。以为死后我们不再存在，这是一个狭隘的观点，佛教里称之为"断见"。而死后我们将不变并继续存在的狭隘观点被称之为"常见"。真实超越了这两者。

佛陀教导说，"我们今天就必须精进修行，因为明天太迟了；死亡的到来是不可预料的，我们无法与它们讨价还价。"通过深入观察，我们能够认识到事物无生无灭的本性，这时就没有什么东西能使我们害怕了，哪怕是死亡。借助深入观察和对无常无我的觉悟，我们就可以看透有关存在之本质的虚妄观念，就可以当下了生脱死。一旦了脱了生死，我们就不需要"与死亡讨价还价"了。我们可以向他微笑，并握着死亡的手，一起去散步.

通过深入观察，我们能够认识到事物无生无灭的本性，这时就没有什么东西能使我们害怕了，哪怕是死亡。借助深入观察和对无常无我的觉悟，我们就可以看透有关存在之本质的虚妄观念，就可以当下了生脱死。一旦了脱了生死，我们就不需要"与死亡讨价还价"了。我们可以向他微笑，并握着死亡的手，一起去散步。

生死——每个人都要谈论的话题。总是引起我们的兴趣、引起我们的好奇心。在聊天时，我们也会以生死为话题。在人活着的时候，我们总是贪生怕死。正因为贪生怕死，有些本应该可以做成功的事情，因为我们的胆怯，放弃了，失败了；随着时间的流逝，人渐渐变老，此时，年老的人怕死神找到他们，所以精神压力很大，结果，他们每天过的恐惧之中；人生病的时候，因为怕死，精神负担沉重，结果，他们的病情越来越重。其实，我想说，生死不是可怕的事。庄子说过：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”生是死的同类，死是生的开始。所以，不要害怕死，而是要好好享受生活。当我们将生死视为虚有时，我们不再害怕，就可以全神贯注地做自己想做的事，可以过得开心、快乐。生是好事，死也是好事啊！不要让生死困扰我们的生活！

看到这一部分，你是不是会有一份怀疑，超越生死，说说容易，可又有谁可以有这种大彻大悟呢？当你惊于这个字眼的时候，说明你可能还未对这个内容完全理解，超越生死，不是要你大无畏的牺牲，也不是要你把生命看轻。ersonName w:st="on" ProductID="季羡林">季羡林ersonName>先生曾说过“人生是被动的，从出生到死亡都在被动中，但还是能够有所作为的。问一问你自己，你为什么活着？活着难道就是为了恣睢的享受吗？活着难道就是为了忍受饥寒吗？问了这些问题，会使你的头脑清醒一点。”是啊，不妨问问自己，什么是超越生死，我们的生与死的界限在哪，问完后你对生死之间会清醒一点吗？

不知道大家有没有看过史铁生的《我与地坛》，里面有句话是这样说的：宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望又怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。没错，生命就是这样生生不息，今天我们送走了一个闻一多，可未知的明天又会有一个生命诞生，或许他也叫闻一多，或许不是。

人在整个宇宙生命链条上仿佛是一个小小的链扣，我们的前前后后左左右右还会有许许多多链扣，我们的一瞬间的消亡对整个链子来说无足轻重，可对我们周围的小链条来说又是至关重要的，所以请不要畏惧死亡，也请不要看清自己的生命，因为你周围的人都在注视着你。为自己好好对待生与死。

我们常常以为生就是不存在的事物开始存在，死就是存在着的事物停止存在。当我们深入观察事物的时候，我们将看到这个关于生死的观念是非常错误的。没有任何现象能从一无所有中开始存在，也没有任何存在着的现象能变成一无所有。事物总是不停地变化。云没有死，它只是变成了雨。雨没有生，它只是云的变化和延续。树叶、鞋子、快乐及痛苦都符合这一不生不死的规律。以为死后我们不再存在，这是一个狭隘的观点，佛教里称之为"断见"。而死后我们将不变并继续存在的狭隘观点被称之为"常见"。真实超越了这两者。

　　佛陀教育我们要直接地看到那些聚合在一起、构成我们的色身的诸要素，以便看透它们的本性，以便超越"自我"观念不管那是"常见"的我，还是"断见"的我。经上说："若有人亲近佛、法、僧三宝，听闻修习圣教法，不作如是思惟：'色是我，我是色。受是我，我是受。想是我，我是想。行是我，我是行。识是我，我是识。'那么这个人不念过去，不愿未来，他也就不会被现在所束缚。"

看到这一部分，你是不是会有一份怀疑，超越生死，说说容易，可又有谁可以有这种大彻大悟呢？当你惊于这个字眼的时候，说明你可能还未对这个内容完全理解，超越生死，不是要你大无畏的牺牲，也不是要你把生命看轻。ersonName w:st="on" ProductID="季羡林">季羡林ersonName>先生曾说过“人生是被动的，从出生到死亡都在被动中，但还是能够有所作为的。问一问你自己，你为什么活着？活着难道就是为了恣睢的享受吗？活着难道就是为了忍受饥寒吗？问了这些问题，会使你的头脑清醒一点。”是啊，不妨问问自己，什么是超越生死，我们的生与死的界限在哪，问完后你对生死之间会清醒一点吗？

不知道大家有没有看过史铁生的《我与地坛》，里面有句话是这样说的：宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望又怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。没错，生命就是这样生生不息，今天我们送走了一个闻一多，可未知的明天又会有一个生命诞生，或许他也叫闻一多，或许不是。

人在整个宇宙生命链条上仿佛是一个小小的链扣，我们的前前后后左左右右还会有许许多多链扣，我们的一瞬间的消亡对整个链子来说无足轻重，可对我们周围的小链条来说又是至关重要的，所以请不要畏惧死亡，也请不要看清自己的生命，因为你周围的人都在注视着你。为自己好好对待生与死。

作为凡人的我们，看待生死总有一种畏惧，一种看不透的情怀，淮南子中写道“化者，复归于无形也；不化者，与天地俱生也。”就是说所谓死，就是由有形再返归到无形；所谓不死，就是说精神与天地同在。这在无形当中给人以安慰，生死也就变得没那么可怕了。

吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。（《庄子?列御寇》）

不得不说，我们现在无法达到一个庄子的境界。化作鲲鹏也好，梦蝶与之齐飞也罢，我们是无法到达的一种境界，可能说来，大家都在等待一个合适的时间地点，来让自己慢慢融化为这世界一体。

欧阳修说，死与生是天地之间的永恒真理，畏惧死亡者不会苟且得以免除死亡，贪生者也难以苟且保全性命。对于生死要持平常心，死生是谁也改变不了的，不能说我想活着就活着，想死了就可以死了，当然如果你非要用自杀的方式去践踏生命，去证明你可以左右生死，那只能说明你愚不可及。

   超越生死有多种意思的，一种就是这个人的思想不会随着死亡而消失，而是一直流传下去，另外一种是他的意识思想已经看透死亡，死亡不再是束缚他的一个因素了。一个人有意识就说明这个人有希望，当这个意识变得很强的时候他就可以超越生死了，就是不惧怕死亡了 。当你爱的时候,在爱中,你就会发现,你愿意为着你爱的这个人去死的,这个人可能是你的爱人,你的儿女，也可能是你的父母和朋友.这世上,每天都在发生着因为爱着某个人，而愿意冒着自己的生命去救他人，成全他人的事情的。爱可以创造的奇迹,本不是我们可以理解的，当我们爱着的时候,我们也会变得很勇敢，也愿意为之去生为之去死的不是。

超越生死，这是一种人生境界，不是人们普遍可以达到的，也不能要求人们都达到。我们只是普通人，很多时候只能做普通的事。对我来说，死亡是一种很可怕的事情，我可以很坦诚地说，在一般情况下，我是怕死的，不想死的。人生在世多么美好，为何需要超越生死？就算生活诸多不如意，超越生死未必是好的选择。有这样的心态可以，因为那样我们可以活得洒脱，但一定不要有这样的行动，生命是最基本也是最珍贵的。

学院：云南科技信息职业学院 系别：文史系 班级：2011级文秘 姓名：蔡玉洁 学号：11311016 时间：2012年5月12日

超越生死 有人认为，人从出生起就是一步步走向死亡。不!这太消极了。我认为人从生下一刻起就是不断与死亡作斗争。固然最后的死无法抗拒也无从更改，但在这赤裸裸的来去之间，在这匆匆的生死之间，我们应珍惜活着的每一刻并竭力使之更为光彩动人。 生是一种责任，而死并非是解脱，它应成为完成这责任的标志。生命是漫长的跑道，无论你在途中跌倒多少次，只要你努力过并坚持下来，终点线上迎接你的就会是鲜花和掌声。即使是无色的花，那也是感动的泪;即使是无声的言语，那也是赞许的目光。生命之火的熄灭并不意味着灵魂也黯然消沉了。为什么有的人生得肮脏，死得龌龊;有的人生得伟大，死得光荣;为什么有的人死不瞑目;有的人死而无憾;有的人含恨逝世;有的人安然辞别?其实，有什么样的生，就应有什么样的死。生是死的序幕，死是生的尾声，故死是不足为惧的。我们无法选择死的时刻，但我们可以选择生的姿态和意义。唯有这样，才会使精魂在肉体消失后生生不息，让生命在死后永远延续…… “人故有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。”确实每一个人都有一死。从尘土来，最终将归与尘土。人生不过短短数十载。就好比一次旅游一样。可当真正死亡来临时又有谁能坦然面对呢? “生当作人杰，死亦为鬼雄。”是李清照对项羽的写照。当阵阵秋风从项羽吹过，这位曾经雄霸一方的霸主就这样死了，仅仅是因为他无颜见江东父老。可他曾想过，他这一死是解脱了一了百了，但那江东的父老可怎么办? 拥有雄心壮志的他可曾听说过“留的青山在不怕没柴烧”也许他想过可他放不下在生与死之间他选择了死。他没有勇气面对自己的失败。一个不是理由的理由由他嘴中说出来。“无颜见江东父老”他无颜见的是自己的失败。过高的要求自己使他走向了那万劫不复的深渊。从此再也站不起来了。 为人走出的门紧锁着，为狗爬出的洞敞开着甫志高就是一个从狗洞中爬出的人。他为了自己能苟延残喘几载，他选择了从狗洞中爬出来生存。他可曾想过他的几栽是他拿无数革命烈士的鲜血换来的。 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”每当我读文天祥的这句诗时，我才明白什么才是生与死的选择——生要无愧于心，死要无愧于地。这才是正真的生死之道。死要死的其所，生要生的无愧心。

我觉得还是夫子说得好，“未知生，焉知死”，死生亦大矣，我们青少年如朝阳之初起，对于日落之迟暮---死，距离实在太远，又怎能谈出些什么呢，只要懂得如何去生就好了。对死亡的恐惧是人之常情，而一个人对生死的超越则是对自然法则的蔑视，因为他觉得有比生命更重要的，他觉得死亡不过是形灭气散罢了，看懂了死的本质，故而能从容赴死。然而所谓的明白生死，也不过是一种相对的明白而已，只不过是你相信如此罢了。假如我要问你，人死了会怎样，倘若你不是个死人，那么就无法回答，因为你未曾死过，我们只能去猜测，相信一些东西，当我们充分相信时，也就成为根深蒂固的认为某件事它的确如此。庄子超脱，是因为他认为死不过是气之聚散，复与万物为一；文天祥从容赴死，是因为它认为死只不过是实现其道德理想的必由之路而已。几千年来，虽则一代代的仁人志士舍生取义，慷慨赴死，视死如归家，但这仍旧只是在大的文化环境耳濡目染的作用，并未找到极为稳固的道德根基，仍旧停留在信其如此的层面上，故而古往今来有许多并不高明的死国者。我们要要真正相信某件事最好的方法是证明其确实如此，但绝对的东西总是不好找，我们必须建立信仰，将这信仰建立在相对来说极为稳固的基础之上，这信仰必须于人有益，于全世界之人有益，而这就是善，真正的善绝不会于人有害，善高于真，体现为美，让每个人在为善时都能得到“崇高”的精神享受，在善指引下，即使为善而死也将在超验的世界里获得幸福。人是动物进化而来的对死亡的恐惧是必然的，我们只能通过相信一些东西才能化解这死的可怖，或者伴随科技的发展有一天人能起死回生，解开死的奥秘，人只有对于一些东西无知时，才会恐惧，明白了它的真正奥秘，那么也就不那么可怕了。当然，我们也可这样想，生而必死，恐惧也是死，从容也是死，我们也许可以更淡定些。死未必不是又一个开始，有一些好的希望也是好的选择。不过正常情况下，死也不会太久，一瞬间而已，人只要想安慰自己，借口毕竟还是好找的。

我觉得还是夫子说得好，“未知生，焉知死”，死生亦大矣，我们青少年如朝阳之初起，对于日落之迟暮---死，距离实在太远，又怎能谈出些什么呢，只要懂得如何去生就好了。然而，人皆必死（至少现在如此），我们青年对死或许不必时刻警惕，但也必须有自己的看法，或许浅薄，但却必须思考，死与生同等重要，对死亡的恐惧是人之常情，而一个人对生死的超越则是对自然法则的蔑视，因为他觉得有比生命更重要的，他觉得死亡不过是形灭气散罢了，看懂了死的本质，故而能从容赴死。然而所谓的明白生死，也不过是一种相对的明白而已，只不过是你相信如此罢了。假如我要问你，人死了会怎样，倘若你不是个死人，那么就无法回答，因为你未曾死过，我们只能去猜测，相信一些东西，当我们充分相信时，也就成为根深蒂固的认为某件事它的确如此。庄子超脱，是因为他认为死不过是气之聚散，复与万物为一；文天祥从容赴死，是因为它认为死只不过是实现其道德理想的必由之路而已。几千年来，虽则一代代的仁人志士舍生取义，慷慨赴死，视死如归家，但这仍旧只是在大的文化环境耳濡目染的作用，并未找到极为稳固的道德根基，仍旧停留在信其如此的层面上，故而古往今来有许多并不高明的死国者。我们要要真正相信某件事最好的方法是证明其确实如此，但绝对的东西总是不好找，我们必须建立信仰，将这信仰建立在相对来说极为稳固的基础之上，这信仰必须于人有益，于全世界之人有益，而这就是善，真正的善绝不会于人有害，善高于真，体现为美，让每个人在为善时都能得到“崇高”的精神享受，在善指引下，即使为善而死也将在超验的世界里获得幸福。人是动物进化而来的对死亡的恐惧是必然的，我们只能通过相信一些东西才能化解这死的可怖，或者伴随科技的发展有一天人能起死回生，解开死的奥秘，人只有对于一些东西无知时，才会恐惧，明白了它的真正奥秘，那么也就不那么可怕了。当然，我们也可这样想，生而必死，恐惧也是死，从容也是死，我们也许可以更淡定些。死未必不是又一个开始，有一些好的希望也是好的选择。不过正常情况下，死也不会太久，一瞬间而已，人只要想安慰自己，借口毕竟还是好找的。

我觉得还是夫子说得好，“未知生，焉知死”，死生亦大矣，我们青少年如朝阳之初起，对于日落之迟暮---死，距离实在太远，又怎能谈出些什么呢，只要懂得如何去生就好了。然而，人皆必死（至少现在如此），我们青年对死或许不必时刻警惕，但也必须有自己的看法，或许浅薄，但却必须思考，死与生同等重要，对死亡的恐惧是人之常情，而一个人对生死的超越则是对自然法则的蔑视，因为他觉得有比生命更重要的，他觉得死亡不过是形灭气散罢了，看懂了死的本质，故而能从容赴死。然而所谓的明白生死，也不过是一种相对的明白而已，只不过是你相信如此罢了。假如我要问你，人死了会怎样，倘若你不是个死人，那么就无法回答，因为你未曾死过，我们只能去猜测，相信一些东西，当我们充分相信时，也就成为根深蒂固的认为某件事它的确如此。庄子超脱，是因为他认为死不过是气之聚散，复与万物为一；文天祥从容赴死，是因为它认为死只不过是实现其道德理想的必由之路而已。几千年来，虽则一代代的仁人志士舍生取义，慷慨赴死，视死如归家，但这仍旧只是在大的文化环境耳濡目染的作用，并未找到极为稳固的道德根基，仍旧停留在信其如此的层面上，故而古往今来有许多并不高明的死国者。我们要要真正相信某件事最好的方法是证明其确实如此，但绝对的东西总是不好找，我们必须建立信仰，将这信仰建立在相对来说极为稳固的基础之上，这信仰必须于人有益，于全世界之人有益，而这就是善，真正的善绝不会于人有害，善高于真，体现为美，让每个人在为善时都能得到“崇高”的精神享受，在善指引下，即使为善而死也将在超验的世界里获得幸福。人是动物进化而来的，对死亡的恐惧是必然存在的，我们只能通过相信一些东西才能化解这死的可怖，或者伴随科技的发展有一天人能起死回生，解开死的奥秘，人只有对于一些东西无知时，才会恐惧，明白了它的真正奥秘，那么也就不那么可怕了。当然，我们也可这样想，生而必死，恐惧也是死，从容也是死，我们也许可以更淡定些。死未必不是又一个开始，有一些好的希望也是好的选择。不过正常情况下，死也不会太久，一瞬间而已，人只要想安慰自己，借口毕竟还是好找的。