[经典学习]九、超越生死 [复制链接]

        庄子中讲：“一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？”在这里“一受其成形”是开始，“不亡以待尽”是过程，意思是我们人生下来，便是以自己独特的形状处于这个世界上的，只要我们没有死亡便会一直处于走向死亡的状态，简单来说，我们是“向死而生”的，我们的生命是有限的存在。在这个有限短暂的过程中，我们无法避免要一直与外在世界打交道，在打交道的过程中，我们的身体同外在的东西相较量，追逐外在的东西不知道停下来，最后却都不知道自己的归宿，人这样活着，有什么意思呢？正如《傅佩荣讲庄子》中便用了一章描述“身体的困境”，里面提到了“人承受形体而出生，就执着于形体的存在，直到生命尽头。”人这样活着，真是毫无意义可言的吗？我觉得不是的，每个人都会有这样的感受，正因为如果只是向死而生的活过，那我们仅仅只是在世上存在而已，你所想要什么样的生活，可以经由自己的选择，抵达不一样的风景，也正因为生活本无意义，由此才能创生出意义。有迷才有悟，有悟才有得。所以，我们不必太过看重生与死，执著于此，这样是不能更好地生活的。人是能提前思考自己死亡的存在，但并不意味着我们要每天害怕死亡的到来，既然生命有限，为何不尽自己最大的努力过好每天生活。

大多数人皆贵生，当然有些圣贤之人为其所追寻的“道”可舍生而取义，这是君子杀身以成仁。
庄子亦是贵生之人，其《养身主》一篇讲求全生保身关于如何让养生也有很多叙述，但是庄子将生死看作是自然之道，其中有一则故事就是讲庄子妻死，众人皆泣，庄子鼓盆而歌，众人不解其故。庄子认为人之生是气变而有形，人之死是相与为春秋冬夏四行也，生生死死皆是顺化自然之道，明此理者方能超越生死，人死而嗷嗷然者是不通命之理之人。

儒家的生死观与庄子的生死观有很大不同。儒家讲求仁，生死也是相应于仁来讲的，无求生以害仁，是教人如何实现仁，生有其生的意义所在，生而求仁而不违仁，并且讲求在不得已之时要杀身以成仁；而庄子的生死观是以“道”为依据的，讲求的是自然之道，道存在于万物之中，人之生包含道之自然运行，人之死犹如四时变化，死是生的开端，是自然之道的循环往复，人应顺时应势。

  死生畏者不可以苟免，生死是每个人都会面对的问题，然而我们以什么样的姿态对待它才尤为重要。生老病死乃人之常情，但如果我们以平常心对待，那我们亦会领悟苏东坡的“逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。”“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!”

生死乃平常之事，多少人生生又死死于世上，如果告诉你：你将一年后死去，或一个月，或一天，或一小时，你的行为会有什么改变吗？不应把生死时刻惦记于心头，这也不是说没有安全意识，让意外或偶然将宝贵的生命带走，而是让自己的生命从中绽放出价值，像保尔·柯察金在《钢铁是怎样炼成的》里说的那样，人生最宝贵的是生命，每个人的生命只有一次，人的生命不应该在碌碌无为中度过，不应虚度年华而让自己在老年时来悔恨，而应在生命结束前骄傲的说我的生命投身于怎样一种事业。但同样也不应说我们的生命一定要达到某种目标，而圆满，每个人有选择自己人生方式的权利。存在这样的情况，即使结果是平庸的，但过程一定要精彩。

偶然翻看一本书，上面写着这样一句话“无明乃至老死不过是因缘假相，如梦幻泡影。因此，菩萨不灭除生死，也不必厌离生死。菩萨的修行，正是在生死中通达生死的了不可得，在生死中超越生死。”
起初不懂什么意思，当看了庄子的生也死之徒，死也生之始，孰知其纪?人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。好像懂了一点点。由生到死，人的一生若平平描述，不过就是由生到死的过程。区别人生的不过是每个人的经历不同而已。所以，我们只要享受这段过程就好，因为不管你经历了什么，都是一样的结局，与其痛苦地经历，不如快乐地经历。

《论语述而》中讲：
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
做人需要“毅”，做事没有毅力的人，所做之事也终将是徒劳之举。毅力体现在有始有终，持之以恒，不轻易言弃上。人若无恒心，岂能成大事，甚至连小事都成不了。尤其在面对困难的时候，保持住你的毅力，不要轻易输给现实中困扰自己的烦扰，也是一种很难企及的高度。人有“毅”才能走到并最终实现自己的理想抱负。

生死于人乃是大事，人的生命因为有生死而有了意义。因为人是有限的，所以我们才会对永恒与无限存在向往，才会有自己的目标想要实现。每个人的目标与理想不尽相同，有的想平安健康度过这一生，有的想功成名就、建功立业。这都无对错可言，但人总是要超越，要上升到一定境界才会发现，功名利禄都是身外之物。但这不是要否认追求物质幸福的合理性，而是要提醒逐梦之人应站在更高的视角看待世界，不能被物质利益所束缚而陷入泥沼。当你以更广阔的视角看待生活，许多烦恼都会迎刃而解。我们不得不生活在不自由的环境，但好的心态能让我们努力发挥自己的能动性，尽力去改变环境，从而更好地生活。

对待死亡我是以平淡与接受的态度来面对，我认为我们也是属于动物的一种，生命是有局限性的，死亡来临的时候不害怕也不强行反抗，坦然面对就好。回到开头我小时候想过的关于死亡的这个问题，我个人认为人类死亡后还是会以某种形式存在于宇宙中，也不是我们所谓的神，只是目前没有能够去深入探究的科学技术。所以我认为死亡在自然界一个很正常的事情（除去非正常死亡）。

有生必定有死，这个恒古不变的常伦。生老病死是自然的规律，但是有些人未老先衰，有的人英年早逝，有的人却可以长命百岁。很多人会恐惧死亡，其实我认为生死是人生最重要的一部分，是一切意义的载体。我们不能控制自己的生死，但我们能尽力做到生时安好，死时安心。生死两相安，各安天命。
   生命活动，就是在一呼一吸之间，一动一静之间。当生命停止了，思想结束了，我们的肉体就停止工作了。一个人的现实实践也就结束了。但是他所延续的种族、精神，都会被传递下去。一个人的肉体不可能得永生，但是一个人的精华是可以世代相传的。比如基因，比如书籍，比如曾经的作品。这些是他活在后人的心目中得以延续的内容和载体。生死对于一人来说太重要了。为了明天能够继续活着，我们需要食物，需要工作，获得生命延续的基本物质需求。如果人不会死，也不需要任何东西来延续生命了。正是因为有死亡，生命才显得更有意义。

对生死的超越总是艰难的。常规意义上讲，一边默认死亡的事实，知道害怕不如接受，但这话说来简单，可能忐忑依旧；一边自负相信，时间和经历的累积会带来深刻、宽广和平静。抽离出来看的话，可能虚无感比死亡更难解决，怀疑人类的更迭换代，不断出生与死亡的意义。我们对于死亡，总是处于一种道听途说状态，了解各种脚本，人生被编织成画卷、电影，这是赋予意义的方式。活着也许总是得选择一种或几种，或者不停变换那些可能情节。
舍生取义是一种追求，人的宏大的追求。人固有一死，但知道了死亡是每个人必经之路后，死亡就从一个单单固定的结局被置换成了超越死亡的意义。被功绩置换，重于泰山，羽毛般的活也是自在的，因而体现为一个奇妙的变元。意义和无意义，不朽和速朽之间有着无穷的梯度。

生与死都是自然之道，如同昼夜。世间并没有彻底的死亡，无需畏惧；身体并不属于自己，只是一气化之，“是天地之委形也”（《知北游》），形体是天地自然赋予的。人的生命，气聚而生，气散而死，你都不能掌控，怎能说身体是属于自己的呢？生命只是天地之间阴阳二气的上下相和而成，又怎能一厢情愿地挽留这本不属于你的东西呢？气有聚散而常在，人有物化而无死生，禀“气”而来，始卒若环，最终还是气化为他物。认识到这一点，就不会执着于生死，两者只是相互转化的关系。只有安之若命，放下形体的生与死，才能超越生死之困，从必然性的束缚中解脱出来，精神不执着于生死之别，生死的界限消失了，生的喜悦和死亡的恐惧都不复存在，精神才能得到最终的、彻底的解放，没有任何负担和压力，这样才可以开始逍遥游的征途。

回复 1楼陈杰思的帖子

     海明威在《老人与海》中说：一个人，你可以打倒他，但你永远打开不败他。其实《论语》中早有类似的论述：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。谓军队的首领可以被改变，但是男子汉（有志气的人）的志向是不能被改变的。严颜宁死不屈，面不改色，“但有断头将军，无有降将军。”这是“匹夫不可夺志也”。这是孔子在表述，即使是一个普通人，也是要有坚定的志向的。所谓“江山易改，本性难移”，要改变一个人的坚定意志，是非常困难的。

        人固有一死，死，或重于泰山，或轻于鸿毛。万物都有生有灭，了解生死的规律或能帮助人们安然存活于世，无需思考太多，，也不必浑噩度过。
        古希腊哲人伊壁鸠鲁曾说：“神不足忧，死不足惧，苦祸易忍，福乐易求。欧阳修也曾说：“生死，天地之常理，畏者不可以苟免，贪者不可以苟得。”雷锋曾说：“人的生命是有限的，可为人民服务是无限的，我们要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。”
        从上述名人名言我们可以得出，生命虽然有限，但人的潜能和贡献却是无限的；面对崇高的自然规律，我们看似无能为力，但无法改变世界，那就请改变我们自己。
        最美扶贫干部、优秀共产党员黄文秀，放弃了大城市的工作机会，毅然回到家乡，在脱贫攻坚第一线倾情投入、奉献自我，用美好青春诠释了共产党人的初心使命，谱写了新时代青春之歌。她才30岁，她用生命照亮了扶贫之路，她用无限的激情，饱满的热情，向我们演绎了生命的价值，她永远活在我们心中！
        新冠疫情，多少人倒在了抗疫前线。疫情吹哨人、抗疫烈士李文亮医生，是第一批发布疫情的八位壮士之一，他吹响的是抗击疫情的第一枪，可是武汉市公安局的“训诫书”显得格外刺眼。李文亮医生接受媒体采访时，他数次提及，等自己病好了还要上一线，“不想做城市的逃兵”。可是，他的生命永远定格在了2020年2月7日凌晨2:58分。咖叔曾在《史记·李文亮列传》中评论这个现象说：“文亮，虽精医术，然亦凡人也，天下苍生何以念之？有三：一为其揭瘟疫将染之盖，二为其受有司训诫之屈，三为其英年早逝之痛。人间事，大抵如此。奈何？奈何！”李文亮医生是共和国的英雄，他永远活在我们心中！
        《三国志》中有句话：“良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。”一个人的悲剧是时代的悲剧，时代的悲剧造就了英雄的壮美，所有为国家、为人民付出辛勤汗水，甚至生命的人，他们的精神不息、浩气长存！

       中国人的生死观中蕴含着超越生死的多重含义，既有“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。（《庄子·列御寇》）”中把死亡与大自然融合赋予了其洒脱，有“人固有一死，死，或重于泰山，或轻于鸿毛。（［汉］司马迁《报任安书》）”的豪放大气，也有“大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。（《北齐书·元景安传》）”的壮烈刚直之感。
       死亡并不可怕，真正值得深思的是如何将有限的生命发挥出尽可能多的价值。有的人为追求真理而死，有的人为了民族利益而死，有的人为了奉献他人而死，这些人的死亡体现了浓浓的悲壮之感，即使肉身早已死去，但留下的精神仍流芳百世，给后人以无限的启迪；也有的人选择了背叛民族利益活着，有的人选择剥削压迫他人而活，这些人虽然活着，却不值得人民歌颂，不会在历史长河中留下任何足迹。树立正确的生死观、为社会做出自己的贡献对于实现自我价值具有重大意义。