[经典学习]十、舍生取义 [复制链接]

      “生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子》）舍生取义是一种高贵的品格。前有戊戌六君子，后有董存瑞为了追求自己心中的义慷慨赴死。可见，“义”是一种极大的精神力量，它可以驱使人们做出正确的选择，甚至不惜献出自己的生命。

「舍生取义」的思想，是孟子对孔子「杀身成仁」思想的充实和发展，论述的是人生的价值取向，二者同样是表述儒家人生观的名言。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。舍生取义者，固然重于鸿毛。每个人的生命都是一盏灯，有人亮在高山之上，有人亮于深谷之中，有人则亮于岸边或路旁。每个人的生命之灯都以自己独特的方式点亮者，闪烁着不同的光芒。人来世上走一遭，不能只是充充数，还得发出点光。人，生时活出乐趣，迸发出意义，才是最高境界。人生的价值不以寿命为尺度，走在人生的路上，时间所提供的尺度是相同的，由于人生的态度和尺度有别，各自的体会和收获也相去甚远。用现代道德来说，舍生取义依然是一种非常崇高的道德，个人也能坚持这样的信念。但问题是，个人坚持舍生取义，不等于去苛责和要求他人也必须舍生取义，否则就是戴震说的“以理杀人”。

        舍生取义是指为了坚守内心的信仰宁愿失去生命。
       “人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”文天祥在兵败后被俘，企图自杀未果，又遭降元的张弘范劝降，也严词拒绝，以诗明志，绝不屈服于元朝的统治；清朝谭嗣同在戊戌变法失败后泰然自若，慷慨赴死，他将自身视作国家变革的先驱；在解放战争时期，董存瑞为了保护战友，毅然以自己的身体为支架炸毁了碉堡，英勇地为人民解放事业献出了年仅19岁的生命，实为可歌可泣！这些人都是中华民族历史上舍生取义的典范，他们不害怕失去生命，“要留清白在人间”，保有自己的气节与大义。

舍生取义，是我们历来谈论的经典话题。在鱼与熊掌之间，在生与义之间，我们究竟如何抉择？如果放弃了生存的机会，选择了精神上的义，又有怎样的阐释？
《论语》有言：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”也就是说，有道义的人，会为了心中的信念和仁道献出自己的生命。这就意味着，在这世上，对于一些人来说，有远比生命更重要的事物存在着，他们这一生不为活着而活着。慷慨说着“朝闻道，夕死可矣。”的儒学者，诉说着“死而不义，非勇也。”的古人，强调“士可杀不可辱”的文人，还有激昂陈词“义之所在，身虽死，无憾悔。”的勇士......可以看出，古人们心中崇高的道德信仰和敬畏生命的意识。他们视“义”为重于“生”的存在，并由此展开论辩，探讨“义”之所以值得重视的原因，并正确界定为“义”献身的条件。
“非其义，君子不轻其生；得其所，君子不爱其死。”白居易说，不合乎正义，君子决不轻易断送生命；死得其所，君子不吝惜自己的生命。实际上，对于“舍生取义”的界定，白居易采用的标准是判断事情的正义性质与否，这体现出他并没有漠视生命，而是尊重并意图最大化其价值。朱子也讲了相似的言论，“义在于生，则舍死而取生；义在于死，则舍生而取死。”生与死，不在一念之间，在于“正义”与否。问正义为何物？其实，正义象征着学者们心中学道的最高要求。也就是说，“正义”可以泛指一切与学问知识进步相关的因素。这足以体现出学者的伟大，而世人亦将永远铭记这些走在学问前沿的学者们，并向他们致以最崇高的敬意。
正如汪汲所述，“世俗以形骸为生死，圣贤以道德为生死。赫赫与日月争光，生固生也，死亦生也。碌碌与草木同腐，死固死也，生亦死也。”不错，在追求道的路上，有志的文人们不觉苦累，反而在这种奋进的过程中感到生命前所未有地鲜活美好。而在物质富足，却万马齐喑的时代中，他们往往寄情山水，为自己满腹的愤懑造一个发泄口。
生命诚可贵，但仍有人会视个人追求重要于生命。舍生取义的背后，是文人超世思想的显现和崇高的献身精神。

1927年4月6日，奉系军阀张作霖勾结帝国主义。在北京逮捕李大钊等80余人。在狱中，李大钊备受酷刑，但始终严守党的秘密，大义凛然，坚贞不屈。

4月28日，北洋军阀政府不顾社会舆论的强烈反对和谴责，将李大钊等20位革命者绞杀在西交民巷京师看守所内。

临刑前，李大钊慷慨激昂：“不能因为反动派今天绞死了我，就绞死了伟大的共产主义，共产主义在中国必然得到光辉的胜利”。他高呼“共产党万岁！”英勇就义，时年38岁。

舍身取义

是对自我选择的一种承认

把义看得比生命更重要是人生的一种境界和态度

义是使我们舍弃一些 而执着一些的源头.

湄公河行动，中国警方发出通缉令，活捉毒枭，于是中国刑警深入金三角，历经千辛万苦，终于将罪犯绳之以法，并且在中国执行死刑。期间，我们的刑警把生死置之度外，明知有不可预见的危险，还是义不容辞，这就是舍生取义。四川凉山火灾，消防人员奔赴救援现场，不幸遇难，这就是舍生取义。在今天和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。时代呼唤这种精神。只有这种精神在每个人心中牢牢的扎根，我们的国家才有希望，我们的民族才能崛起。

     舍生取义的意思是为了真理和正义能够牺牲自己的生命。这出自于《孟子.告子上.鱼我所欲也》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”生是我所想要的，义也是我想要的，当二者不能同时得到的时候，我宁愿为了正义而牺牲自己的生命。舍生取义在我看来不是什么愚蠢的做法，而是一个人能够坚守自心，为了自己所信仰的大道而放弃自己的生命，也是一种高尚的品德。古有荀巨伯探友遇到贼人攻城，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去；败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓荀巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。荀巨伯身怀大义，为了坚守朋友之间的情义哪怕是面对死亡也不会惧怕，最终他“舍生取义”的高尚品格使得贼人感到羞愧，拯救了整座城池。
     “人固有一死，或重于泰山或轻于鸿毛。”每个人的生命都是有限的，死是每个人最终的归宿，如果能够为祖国、为社会、为他人做点事情，即使是失去了生命也算是没有白活一场。那些驻守边疆而牺牲的战士、为了救火而牺牲的消防队员、在抗击疫情中牺牲的所有医护人员和后勤人员，他们的牺牲在我看来都是重于泰山的，即使他们离开了这个世界，但是他们永远都活在人民的心中。

孔门重在论生，很少言死，但知晓如何生，自然也就明了如何死。知道面对某些事情不该求生，自然坦然迎接死，“无求生以害仁，有杀身以成仁”。孟子表达的更为显明：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。”阳明讲：“若违了天理，便于禽兽无异，便偷生在世上百千年，也不过做了百千年的禽兽。”与其做一多苟且于世数十年的禽兽，不如做一光明正大的成仁之人。生命或者说血肉之躯恐非为生命中最珍贵的，或有其他的追求比生命更为重要。

舍生取义，在我看来，此处的“义”，与其说是正义，倒不如称为我们所要追去的“道”。世上的人无没有思考过这个问题——我为何而活。我们都曾经思考过，人生所求所得究竟为何。有的人生来就知道他们的“义”为何，并一直为之奋斗，这属于顶尖的圣人，并不是我们常人可及的。有的人并未关注过他们的“义”为何，只求碌碌无为得过且过，这是我们大部分的人，过好这一生尚且艰难，更不要说去求“义”。还有一部分人，他们并不知道自己的“义”为何，且不曾放弃去思考，他们的人生就是去寻找“义”的过程，而求“义”的道路，即是他们人生的目的，这种人可以说是君子，他们甘愿为心中的“义”、心中的“道”付出生命，因为他们就是为此而生。而有些我们这种平凡的普通人，或许并不知道自己的“义”为何，却也愿意追随他人的“义”，为他人的“义”而付出生命。舍生取义，也是难能可贵的品质。

《孟子．告子上》有一段话，提到孟子对利、义的辨别，他用“生”来代表私利，用“义”来代表公益。为了让世人了解有时候利、义是不能两存的，所以他用鱼和熊掌来做比喻，孟子说鱼和熊掌都是人们喜欢吃的珍馐，但是万一不能兼而有之，那只好舍鱼而取熊掌了。利和义也是一样，二者往往是相互冲突。这时候，孟子要世人注意公益是凌驾在私利之上的。生命虽然是私利的极致，但是为了国家社会的利益，也是可以舍弃的。对每个人来说，活着当然是大家的希望，但是有些事的.重要性却超过生命，为了这些事，我们不应苟且偷生。死亡对每个人来说，都是厌恶的，但是有些事却更叫人厌恶，为了这些事，我们也应挺身除恶。儒家独善其身的目的在于兼善天下，修己的目的在于安人，修身、齐家、治国、平天下，正是把群众利益摆在个人之上的一套修身哲学，所以孟子要人“舍生取义”的道理就不难了解了。成语中“义”字的内涵，可以扩大为仁义道德、美善真理、理想抱负等。

孔曰成仁，孟曰取义。仁义是知识分子最高的内在追求，作为知识分子中的一员，要坚持实事求是，发现社会中存在的问题，并且运用自己的学科知识，提供问题的原因，理科生更注重实践上，工业上的运用，创造实际价值，而我们哲学文科生要注重社会发展的风向，人内在品质的改变方向，认清科技发展所带来的利弊，倡导一种合适的价值取向，平衡科技发展所带来的优劣。

我们观看爱国题材的电视剧，总会听到很多仁人志士在英勇赴死时高喊一句：“士可杀，不可辱！”他们为了我们中华民族的大义而献出自己宝贵的生命，体现了他们舍生取义的高贵品格。现如今，我们生活在这个和谐稳定的社会，不需要我们做到舍生取义来报效祖国，但是在生活中，我们依然要坚持住自己的底线，坚守住“义”的要求。

在《孟子·告子上·鱼我所欲也》中孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”自古至今，在我们的现实生活中，总是充满了各种各样的选择，小到穿衣做饭，中到家庭事业，大到国家兴衰，都是看负责实施者做出了何种选择，有什么样的选择，就会成就什么样的事业，会造就什么样的人生。当鱼与熊掌不可兼得，当生与义不可同在，孟子做出了“舍生取义”的选择。
孟子将道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智，同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。四者之中，孟子认为仁、义最为重要。“仁义”是孟子的道德论的核心思想，仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。
但孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。封建等级社会中，具有先进创新的思想本身是很好的事情，在人的生命大多数时候不是自己把握的社会里，与其苟且的像蝼蚁一样卑微的活着，倒不如侠肝义胆、义无反顾的争取一把，哪怕明知前方就是万丈深渊，也挡不住一腔热血横流。
当今社会，特别是当今的中国，在中国共产党的正确领导下，全国人民处在一种和平、和谐发展的环境中，自然也不需要人们去舍弃自己的生命，维护正义的力量。新的社会制度，更多体现的是民生，更多关照的是民意，更多关心的是民情，习近平总书记更是向全世界宣告，我们要牢固中华民族的“根”和“魂”！
一个没有信仰的民族是可悲的，一个没有信仰的人是可怕的，一个没有“根”和“魂”的民族，必将被历史的风沙所掩没，而人与动物的区别，就在于人是有信仰的，其他动物不具有这种能力。有了一种高尚的信仰，就有了前进的方向，有了做人做事的原则。生命诚可贵，但生命如果只是体现在一具没有思想，没有信仰的行尸走肉般的躯体上，生命便失去了它更有价值的内涵。只有将生命与高尚的道德情操结合起来，才能让生命绽放它本身应有的绚烂。
古有“生与义不可得兼，舍生而取义”，今应“生与义完美结合，展生命之美丽长河也”。

舍生取义就是为了正义的事业而牺牲生命，中华民族自古以来就是一个热爱生命的民族，更是一个崇尚气节的民族，为民族大义而舍生忘死者是值得我们当代青年学习的精神楷模，放弃生命，选择坚持大德高义的人，内心是堂皇的，思想上是熠熠生辉的，行动上是光明磊落的，声名是光耀千古的。

第一次接触到生与义之辩还是在初中的《鱼我所欲也》“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”鱼和熊掌永远不能同时得到，因而就要有所取舍，自古以来，仁人志士更多选择了舍身取义。
谭嗣同“为变法维新而流血牺牲的第一人”; 邱少云”烧死一人以保全大局”他们都真正践行了“舍生取义”之举，点亮了民族未来之光。对于这些勇士，我们由衷的发出赞叹，而时至今日，在和平与发展的大环境下，舍生已不再单纯的指舍弃我们的生命，更多的是舍弃我们个人利益，以满足公众社会之义!