[经典学习]十五：廉: 主题题解 [复制链接]

廉不仅仅是生活上朴素简单，精神上也要廉洁。一个贪污腐败的人首先是精神上有了污点。反腐是廉洁政治保证。政府的廉洁对人民来说或许是最大的福利。贪污腐败的人正是因为无法战胜欲望这个恶魔，最终走上了企图。希望我们的国家越来越好，希望没有那么多的贪官，希望“廉”字常住官员心中。

廉是一种美好的品德，“廉”是中国古代思想史上一个非常重要的概念。清正廉洁，也是中华民族传统美德以及中华民族传统文化的重要组成部分。“廉”的意思就是不索取，强调对本来不属于自己的东西不能要。

中国从原始社会末期即开始倡廉。西周时，周王把廉洁作为考察奖惩官吏的重要项目；秦始皇统一中国后，廉政建设成为考核官吏职守的重要标准；到了明清两代，英明的君主更是煞费苦心地给众官吏们树立清官典型，做到“廉以立志，廉以律己”。

中国历代的很多仁人志士正是以清廉为节操，在历史舞台上留下了光彩夺目的一页，被后人歌颂为清官廉吏。“晏婴尚俭拒新车”“吴隐之笑饮贪泉”“狄仁杰铁面无私廉明的断案”……这些都是清正廉洁的率先垂范的典型。

对于我们来说，廉的品德是不可缺少的，干干净净做人，踏踏实实做事，可以使我们赢得别人的信任和尊重，稳稳当当地在社会上立足。

中国古代的廉政文化就是中国古代的政治家、思想家和社会大众在长期历史发展过程中创造、实践并形成的关于廉政制度建设的思想、廉政行为的道德规范意识、社会评价，廉政时代与廉政人物颂扬与传播的艺术方式等方面的总和。在现代，我们建设廉政社会时，要充分借鉴古代廉政文化的经验：建立健全法制制度，建立严密的监督制度，加强廉政文化思想文化的建设。只有长期不懈地进行反腐倡廉，才能保证国家的长治久安；只有立足于民主和法治的基础上，才能保证廉政建设走向成功。

“廉”有两重含义，一指个人生活中的朴素精神与节俭精神，二是指公众生活中的廉洁精神。前者指的是个人修为，后者指的是当权者的应有之义。《尚书?大禹谟》讲：“克勤于邦，克俭于家。”一句话，八个字，已经将“廉”的两重含义囊括于内。

随着生活水平的日益提高，物质欲望也在悄然膨胀以至于成为当代社会的顽症，拜金主义，享乐主义，纵欲主义也在人群中蔓延开来，加之法律制度的不健全，贪污腐败也升级为政治生活的大敌，因此，大力倡导“廉”的精神就显得尤为必要。

身在凡尘，岂能无欲？欲望不必完全摒除，但需节制。对于普通公民而言，我们理应秉承中华民族的传统美德，勤俭节约，追求正当合理的欲望，凡事把握好度；对于当权者而言，他们必须做到清正廉洁，只要属于自己的，不贪婪。大力提倡“廉”虽然不能完全杜绝腐化情况，却能很好地控制住社会的平衡，只要让其占据主导地位，就不会造成大的社会问题。

构建和谐社会需要我们每个人的共同努力。只要各司其职，守住每个角色应有的尺度，我们的目标就能实现。

当政者如果不清正廉洁，会造成严重的后果。首先，官员的贪污腐败必然是对于国家权力的私用滥用，这必然会导致政府工作效率的低下，政府整个系统的内部腐化，政府权威的下降，直接动摇政权稳固的根基。其次，政府的贪污腐败将会造成对公众利益的极大伤害，造成人民没有安全感，甚至对政府失去信心，这不论对政府还是对人民都是巨大的伤害，即使是那些腐化的官员也必定过不了长久的安定日子。再次，政府官员的贪污腐败，是造成整个社会奢华淫靡风气的动因之一。这种风气会使得整个社会的堕落。总之，如果官员不清正廉洁，对于整个社会将是一个灾难。
对于我国的腐败问题，社会经济制度、政治制度、法律制度的不健全，人民思想观念的落后等都是其诱因，为此，我们应当加强社会制度的建设，从具体的官员作风问题，我们应加强对于官员的监督，加强对官员廉政教育，完善官员选拔制度等。

廉的一个重要标准便是生活中要有朴素精神和节俭精神，正如《女论语》上所讲：营家之女，为俭为勤。又说：一年之计，唯在于勤。生活中要做到节俭朴素，不能奢侈浪费。从点滴小事做起，从身边的事情做起。不浪费一粒米，不浪费一顿饭,该节约的地方做到绝不浪费。

廉洁更多的可能是对官员们的要求，要求他们奉公守法，不要贪污腐败。习总书记上台之后，采用了一系列的反腐措施，效果是显著的，我们知道历史上许多国家是因为腐败而亡的，记住那句古话：成由勤俭败由奢。

当政之要在于兴一方，为政之要在于敢创新，治政之道在于求民安，施政之本在于洁自身。个人认为，“廉”字可理解为“廉洁”、“清廉”。于为官之人来讲就是廉洁清明，不做贪污受贿之事。于平民百姓来说，即勤俭节约，不铺张浪费。这大概是最浅显的理解了。

廉洁为官，是在每个时代都倡行的，而贪污受贿的勾当也是绝然不是能消失的。有廉必有贪，自古以来便有这对矛盾，并且也是不能消除的，也正是诸多的这种矛盾，此消彼长，此长彼消，才会促进社会呈准平衡态地发展。

中华传统美德中，勤俭节约便是一德，我认为这便是于百姓所说的“廉”。打幼时起家长便会教育节约，读书时看到的关于这个话题的文章更不在少数。对于古代或是早些年间，或许勤俭节约首先是大多数人必备的生存手段，而不是自我修养。而到如今的社会中，这一概念便成了老人教育小辈的碎碎念，这也使得不少有话说的笔者来批判当今铺张浪费的当代人。我们应该批判铺张浪费，也应该教育年轻人要勤俭节约，要传承传统美德，而这美德也需要与时俱进，每个时代应有每个时代对于其遵守美德的标准，“廉”一字的注解，在我们这个时代也应该有新的注解。

归根结底，“廉”应该是人的一种品质，一种应该以之为标准不断改善自我的标准，大概如此。

廉洁是为官之道应首要遵守的一个原则，廉洁最早出现在战国时期伟大的诗人屈原的《楚辞·招魂》中：“朕幼清以廉洁兮，身服义尔未沫。”东汉著名学者王逸在《楚辞·章句》中注释说：“不受曰廉，不污曰洁。”也就是说不接受他人的馈赠的钱财礼物，不让自己清白的人品受到玷污，就是廉洁。

有一个我没亲身经历却亲耳所闻的事情，在我妈妈小的时候，我的老姥爷（即我姥爷的爸爸）在我们这里的县城当县长，我老姥爷这个人为人正直，因为身居此位，有时候别人会来拜访，那时候的人们不像现在送钱一类的，都是送些特产，有一回别人来拜访我老姥爷带了些粉丝，我老姥爷知道后连忙让家人把粉丝给那人送回去，坚决不收任何东西，我老姥爷在位那么多年没有收过别人一分钱一点东西，可谓是廉洁。这些事情都深深的影响着我们，我老姥爷对自家孩子要求也比较严，所以我的长辈们都是比较正直的人，从小教导我们怎样做人，都说隔代亲小时候我老姥爷对我还是和蔼可亲的，我觉得我老姥爷是我们家里的骄傲，是我的榜样。

习主席提出了开展党的群众路线教育实践活动，就是要把为民务实清廉的价值追求深深植根于全党同志的思想和行动中，夯实党的执政基础，巩固党的执政地位，增强党的创造力凝聚力战斗力，使保持党的先进性和纯洁性、巩固党的执政基础和执政地位具有广泛、深厚、可靠的群众基础。习主席强调，这次教育实践活动的主要任务聚焦到作风建设上，集中解决形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风这“四风”问题。这“四风”是违背我们党的性质和宗旨的，是当前群众深恶痛绝、反映最强烈的问题，也是损害党群干群关系的重要根源。要着眼于自我净化、自我完善、自我革新、自我提高，以“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”为总要求。一个国家想要繁盛需要一个政党的清廉作风，习主席提出的这些都是要求党员及为官者清廉，实现中华民族复兴的中国梦。

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当政之要在于兴一方，为政之要在于敢创新，治政之道在于求民安，施政之本在于洁自身。廉洁，是中华民族世代传袭的优秀道德，是民族文化的精华，在社会主义精神文明和现代化建设中仍须继承和弘扬。

        自古以来，“廉”与“贪”的矛盾贯穿始终，此消彼长，特别是在执掌权柄的官场，既有两袖清风的于谦，也有贪得无厌的和绅；清廉则国运昌隆，贪腐则社稷危亡。这对我们有重大启示：

“廉”的含义极其丰富，最早出现在《仪礼》中：“设席于堂廉东上。”《说文解字》中解释“廉又引申为清也、俭也、严利也。”

廉为边，隅为角，廉指堂屋的侧边；引申为形容人品行方正刚直，一丝不苟。如，《荀子·不苟》曰：“君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是之为至文。”就是这个意思。

它不仅用来形容人品性的方正刚直，还具有清廉、廉洁和廉耻之意。而荀子则直接用“廉耻”这个概念说明是否具有廉耻之心是区别君子与小人的标准之一。

儒家把“廉”列为治国之纲，以“礼义廉耻”为准则的政治文化，就是以廉德为核心的廉政文化。《管子》曰：“礼义廉耻，国之四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭”。礼、义、廉、耻是维系国家生存发展的根本道德，而在四德之中，“廉”实际上出于核心地位。为官者要有“廉”的品德，其行为便昭示着社会的伦理导向，是整个社会道德的表率。

儒家学者之所以如此重“廉”，是因为他们看到了“廉”的社会价值。他们认为，“廉为政本”，“廉为官宝”。《周礼·天官》提出“六廉”即“廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨。”用来强调为官从政之人，应以“廉”为本。

古语说：“公生明，廉生威”，又有“其身正，不令则行；其身不正，虽令不从”，主要讲的就是道德操守对于人的重要性。廉洁奉公、严格自律, 是我们党的优良传统和作风,能否保持廉洁, 关系到人心向背, 关系企业的成败。一个单位工作状况好坏与工作人员的素质密切相关, 对于领导人员来讲清正廉洁，对于普通干部来说应该珍视自己的清白。从这个意义上说, 在考核中要加强考廉, 既是坚持德才兼备标准的需要, 又是坚决、持久地开展反腐败斗争的客观要求。

        清代段玉裁《说文解字注》曰：“廉，棱也。引伸之为清也，俭也，严利也。”由此可见，“廉”的本义为侧边、棱角，后来引申为清廉、俭朴、收敛的意思。儒家在“何为廉”、“为何廉”以及“何以廉”的问题上，有一套系统阐释：“君子有三戒”（《论语•季氏》），“行己有耻”（《论语•子路》），“欲而不贪”（《论语•尧曰》），“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨”（《周礼•天官冢宰》）。
      孔孟不仅要求从政者清廉，更要“俭近仁”（《礼•表记》）、“贫而无怨难”（《论语宪问》）、“节用而爱人”（《论语学而》）、“修己以安百姓”（《论语•宪问》），做到既廉又俭、仁人爱物、浩然正气，这是思想上和行为上的双重要求。汉“罢黜百家，独尊儒术”（《资治通鉴》）后，官员选拔、任用的主要依据之一就是“举孝廉”。《晋书•阮种传》曰：“夫廉耻之于政，犹树艺之有丰壤，良岁之有膏泽，其生物必油然茂矣。”可见“廉”之重要性，不论是“独善其身”，还是“兼济天下”，都有深远影响。薄熙来的贪腐案就给现实中的我们敲响了警钟。