[经典学习]十五：廉: 主题题解 [复制链接]

廉，稜也。——《广雅》。按，凡稜利之义，实借为也。 　　紾而博廉。——《考工记·弓人》。注：“严利也。” 　　其器廉以深。——《吕氏春秋·孟秋》。注：“利也，象金断割。” 　　廉而不刿。——《荀子·不苟》 　　古之矜也廉。——《论语·阳货》 　　人犯其难，我享其利，非廉也。——《庄子》 　　廉者不受嗟来之食。——《后汉书·列女传》 　　其行廉。——《史记·屈原贾生列传》

一、“见得思义”与慎独慎初 “士见得思义”（《论语阳货篇》）意思是：作为士，见到利益一定要想一想是否符合仁义之道、是否应该得到。今天我们的一些官员一旦权力在手，奉行“有权不用，过期作废”的信条，受贿时脸不红心不跳。有钱奉上，所求之事违反规定也能办；无钱送来，所求之事符合政策也不办。心中全然没有一点“仁义之心”，没有一点“职责责任”。《廉政准则》明确要求党员领导干部要加强道德修养，具有高尚的道德情操。要有人监督与无人监督同样言行一致，做到慎独；要随时反省，切不可温水煮青蛙。一旦失足，则难以自拔，只能越陷越深，做到慎初。领导干部只有自身的道德修养提高了，才能不“惧怕”《廉政准则》中规定的干部行为八个“禁止”、52种“不准”；只有从点滴小事上去思考对方给予的利益是否符合党纪要求，才能确保自己在遇到大的诱惑时有抵制的能力。 二、“乐道安贫”与节制贪欲 孔子曾说过“贫与贱，是人之所恶也；富与贵，是人之所欲也”。对富与贵，就如他认为食与色是出自人的本性一样，也是人们普遍之所“欲”。 孔子并不否定人对物质利益和精神欲望的追求，只是反对多欲纵欲，反正不择手段的攫取和贪婪。同样，《廉政准则》对党员干部的要求并非要做到无欲无求，像个木头人或非出家不可，而是要求党员干部遏制过分的欲望──贪欲。没有贪欲，心存仁义，就可以做到“软硬不吃”，坚持自己做人的原则，至大至刚。而一旦有了贪欲，贪欲之心就会淹没仁义之心，不是“吃人家的口软，拿人家的手软”，就是“英雄难过美人关”，哪里还有什么刚毅的品格呢? 当前，贪污腐败现象的根源和背景固然是相当复杂，但从贪污腐败者共同的特点来看，则无一不是因为欲壑难填、仁义不存而造成的。人一旦陷入贪得无厌的欲望之中，就会成为金钱和物质的奴隶，陷入万劫不复的深渊之中，声败名裂。所以，从某种意义上来说，反腐倡廉教育的重点就是节制贪欲。 三、“其身正，不令而行”与廉洁从政先正己 “其身正，不令而行 其身不正，虽令不从”（《论语子路》）意思是如果为官自己清正廉明，不用发布政令，人们也会按照他的意图去做；如果他自己不是清正廉明，即使他强下政令，人们也是不会服从的。我们的一些高级干部，一边喊着反腐倡廉，一边伸手中饱私囊；自己不能做到清廉，却要去监督他人的行为。群众的眼睛是雪亮的，这么做的结果就是不仅失去群众的信任，而且导致不正之风四起，下面的领导学习照搬腐败行为，最后一旦一人落马，往往牵涉其中的地方官员呈网状分布。《廉政准则》的核心就是要求党员干部要正己修身，为他人做表率，养成一种无私无畏的品质，有扶正祛邪的浩然正气。有了一腔浩然正气，才能无所畏惧地前进，才能不屈不挠地面对各种歪风邪气，才能时时刻刻讲正气，树正气，弘扬正气。在落实反腐倡廉工作中成为表率，不为权势所惧，不为钱财所动，不为酒色所惑，秉公办事，刚正不阿。

“廉”包括两个方面：一是指个人生活中的朴素精神，二是指公众生活中的廉洁精神。

民心呼“廉”，百姓恨“贪”。廉政是领导干部的生命，是广大老百姓的迫切期待，也是党与国家的发展根基。我们希望，发扬廉政的精神，严格律己，规范谨慎的使用好权力，使我们周围的廉政文化氛围能够更加浓厚，崇尚廉洁、鄙弃贪腐的风气得到充分的弘扬。

   古人讲：“克勤于邦，克俭于家。”物质欲望的膨胀是当代社会的毒瘤，贪污腐败是政治生活中的大敌，因此，必须大力倡导反腐倡廉，提倡“廉”的精神。

卷八：廉

该从你书上说廉包括两个反面；一是指个人生活的朴素精神与节俭精神，二是指公众生活中的廉洁精神。古人讲：“克勤于邦，克俭于家。“物质欲望的膨胀是当代社会的顽症，贪污腐败是政治生活的大敌，所以，必须大力倡导廉的精神。

宽一分则民多受一分赐，取一文则官不值一文钱。时下，国家一直在反倡廉，只有廉政才能取信于百姓。有首歌道：“天地之间有杆秤，那枰砣，就是，就是老百姓”。同时廉政必须严格立法。只有廉政必须严格立法。只有廉政才能为经济建设保驾护航。才能保证市场经济公平竞争。腐败只能给国家带来损失，给自己带来伤害，给家人带来痛苦。和谐的社会风气就应我做起，明白它的危害，揭开它的面纱。如果你是一位正直的领导，那么你应该杜绝这种不良行为。如果你是一位平民老百姓，就从自身做起。要明白贿赂，会把你推进一个永远出不来的房子，也许你会在那里，含着泪，抱着悔恨，过着下半生。

事实表明，腐败破坏生产力，瓦解凝聚力，消弱战斗力，腐败不除，改革难行，发展难促，稳定难求。应该加强世界观，人生观，价值观的改造，树立正确的权利观，地位观，利益观，筑老拒腐。防变的思想防线，不能成为停留在口头上空洞的口号。

我们要时刻谨记，弘扬清廉，要记住

在儒家传统美德中“廉”指廉洁，即不贪财货、立身洁白。儒家认为，树立正确的义利观乃是拍样廉洁之德的前提。它要求人们面对财利当以是否符合于道义来决定取舍。孟子曰：“可以取，可以不取，取伤廉。”（《孟子·离娄下》）即在可取可不取的情况下，应以不取为是。作为一种道德规范，廉洁更主要的是对执政，在位，当权者，即对各级官吏的道德要求。儒家主张：“非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。”（《孟子·万章上》）“廉洁”本身具有层次之分。最高的层次是“见理明而不妄取者”，即“心廉”，明白修身治国的道理，能自觉做到廉洁：第二层次是“尚名节而不苟取者”，即“行廉”，因讲究名声，不肯同流合污；第三层次是“畏法律，保禄位而不敢取者”，即“名廉”，即使心不廉，但由于有所顾虑而“不敢不廉”。“廉”在儒家美德中是一种不以自己的功、德、才、能、位而自满、自夸、自傲、不自以为是，肯于向他人学习的品德。它是建立在正确对待，估价自己并尊重他人的基础上的，是基于善无止境、功无止境的认识而采取的一种正确态度。

廉是清廉，就是不贪取不应得的钱财；洁是洁白，就是指人生光明磊落的态度；清楚一点的说，廉洁就是说我们做人要有清清白白的行为，光明磊落的态度。由于人性中存在自私自利的一面，虽然从古到今我们一直强调廉洁自律，但是各种贪污腐化依然层出不穷 着固然有着体制上的原因，但最根本的是传统的“廉”的意识没有像“忠”“孝”那样的深入人心。正如成杰思所说：：“克勤于邦，克俭于家。”物质欲望的膨胀是当代社会的顽症，贪污腐败是政治生活的大敌，因此，必须大力倡导“廉”的精神。欲望不必完全断除，但需要合理节制。纵欲主义、享乐主义、高消费行为均不符合中国国情。倡导“廉”的精神，可以养成中华民族节俭、朴素、廉洁奉公的民族品格。我们深入体会“廉”的内涵 让“廉”深入人心这样才能解决由于“廉”的缺失给社会造成的种种危害！！！

廉是清廉，就是不贪取不应得的钱财；洁是洁白，就是指人生光明磊落的态度。廉洁就是说我们做人要有清清白白的行为，光明磊落的态度。《松窗梦语》的作者张瀚初任御史时，曾去参见都台长官王延相。王延相没有大谈为官之道，只给张瀚讲述了自己的一次乘轿见闻：一天，乘轿进城，路遇大雨。一轿夫脚穿新鞋，从灰厂到长安街，小心翼翼择地而行，生怕弄脏了新鞋。进城后，路面泥泞渐多，轿夫一不小心，踩入泥水坑中，由此便高一脚低一脚地随意踩去，不复顾惜了……王延相说：“为官之道，亦犹是耳，倘一失足，将无所不至矣？廉洁是一个积累的过程，是一生践行的，因此廉洁是一种奢侈品，我们只能寄希望于多一些连廉洁的人，而不能要求人人廉洁，时时廉洁。                      

      “廉”，是廉洁。廉洁的人，无论见到什么，不起贪念，更无占便宜之心，是以养成大公无私的精神。

廉是一种精神，也是一种行为。“廉”的精神是一种清清白白的精神，见到极俱诱惑力的东西放在面前，也不为所动；淡泊名利，不为名利所牵绊。“廉”也一种行为，勤俭持家可谓廉，奉公守法、不徇私利可谓廉，“君子爱财，取之有道，用之有度”也可谓廉。从不同的角度，不同的方面来看“廉”，可有不同的见解。

“民无廉耻，不可治也。非修礼义，廉耻不立。”（《淮南子·泰族训》）古人重视廉，认为人若无廉耻之心则“不可治”。人生在世，若连基本的廉耻之心都不具备，那也是枉为人的，与畜生何异。

无论是从人这个角色出发，还是从人们在生活中扮演的各个角色来看，廉都是必不可少的。若为官不廉，私吞国家人民的财产，为了一己私利而中饱私囊，那便会为害一方人民；若是一个名族都无廉，那么这个名族就必将走向衰落，甚至毁灭。

廉的本意是指朴素、节俭 、清居、寡取；第二个意思是指向外在的生活世界，社会伦理道德规范中的廉洁为民的行为和素养。

《官箴》上说：“吏，不畏吾严而畏吾廉；民，不服吾能而服吾公——公生明，廉生威。”
廉洁方能聚人，律己方能服人，身正方能带人，无私方能感人。廉在儒家义理上指向作仕，是说为官一方，要清廉要奉公为民，只有这样才能领导有方，上对得起朝廷，下对得住百姓，也就是实行仁政，“苟正其身矣，于从政乎何有”（《论语·子路》）。 “治官莫若平，临财莫如廉。廉平之守，不可改也”（《孔子家语·辨政》）。

廉者，更是自清的人，不追求名利，不追求美娇娘，只为自己的清净自在，追求闲适，一份内在的安宁，这样的人，为官不争，“至虚极，守静笃。”《道德经》，内心圆融自然而然。依天而动，御道而守。

廉者，是自爱的人。因为自爱，所以自重。名利可以不能动其心，毁誉不可摇其志。“乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒；写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿。”——清·郑板桥。自爱的人，若要毁了名节，毁了大义，另可一叶扁舟，闲钓江湖。自爱是最大的爱，爱自己，爱将来。

   “廉”是华夏民族传统的道德纲纪的四维之一。“四维”之说盖出于管子，《管子·牧民》：“何谓‘四维’？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”在这“廉”作为维系一个国家稳固的柱子，重要性比“礼、义”更重要，而稍弱于“耻”。管子认为“廉”，即不隐瞒行为的黑暗面，光明正大，才能廉洁自律，《管子·牧民》有“廉不蔽恶，耻不从枉······不蔽恶则行自全，不从枉则邪事生。”“廉”的思想发展至今，越来越来偏向于对从政者的职业要求和道德要素，“廉”也越来越来脱离它本来的意思，而普通人基本不注重廉的修养，认为“不在其位，不谋其政”。

廉贵清

欲廉，必先自清。

在新的历史条件下，就是要倡导廉洁奉公、诚实守信、爱岗敬业、公道正派的社会文化，以不断规范和约束人们的思想与行为，增强人们拒腐蚀的能力；就是要以社会公德教育和职业道德教育为重点，以营造清正廉洁、公道正派的社会氛围为指向，以树立牢固的廉洁理念、构筑反腐倡廉的社会公众思想体系为根本任务，使廉洁意识内化为社会公众的思想准则和道德准绳，外化为社会公众倡导廉洁的自觉实践，让廉洁文化深入人心，形成良好的社会精神风貌，增强人们的精神力量，促进廉洁社会的形成和发展。

海瑞一生刚直不阿，执法如山。他体察民情，革除弊政，积极反对贪污和奢侈；禁馈赠，惩贪官，秉公执法，铁面无私，审理积抑，昭雪了许多冤狱。海瑞生前俭朴到一般人难以置信的地步。他的私章用泥巴刻成，夏天睡在一张破席上，盖着夫人的旧裙…… 　　海瑞不仅为官清廉，生活也十分俭朴，清苦之行举朝第一。万历十五年（公元1587年）十月，七十四岁的海瑞以老病之身卒于官舍后，死后仅余葛帏旧衣，赖同僚捐治葬具才得葬殓。同乡苏民怀检点其遗物，只有竹笼一只，内有俸金八两，旧衣数件而已。故海瑞深得百姓拥戴，发丧之日，市民送者夹岸，酹酒而哭者百里不绝，被百姓呼为“海青天”。时人王世贞以九字评：“不怕死，不爱钱，不立党。”

廉：一是指个人生活中的朴素精神与节俭精神，二是指公众生活中的廉洁精神。

我们常说，一个好官，是廉洁奉公的人民的公仆。“廉”，成为一个评价和衡量一个官的标准。廉洁奉公的好官人人称赞，贪污受贿的坏官，是国家的蛀虫，人人喊打。

《尚书•大禹谟》讲：“克勤于邦，克俭于家”。物质欲望的膨胀是当代社会的顽症，贪污腐败是政治生活的大敌，因此，必须大力倡导“廉”的精神。欲望不必完全断除，但需要合理节制。纵欲主义、享乐主义、高消费行为均不符合中国国情。

积极倡导“廉”的精神，可以养成中华民族节俭、朴素、廉洁奉公的民族品格。我们要树立正确的价值观，加强对各层机关的监管，坚决反对贪污腐败行为。

廉洁，是中华民族世代传袭的优秀道德，是民族文化的精华，在社会主义精神文明和现代化建设中仍须继承和弘扬。人们加强自身修养，加强品德锤炼，必须具备廉洁自律的传统美德。在改革开放和社会主义现代化建设中，丢掉了廉洁美德，就会被糖衣炮弹所伤，丧失做人的立场，掉进堕落的深渊

廉洁，即公正不贪，清白无污。廉是关于廉洁的知识、理念、制度及与之相对应的生活方式、行为规范的总概括。

“廉”包括两个方面：一是指个人生活中的朴素精神与节俭精神，二是指公众生活中的廉洁精神。

在新的历史条件下建设“廉”，就是要倡导廉洁奉公、诚实守信、爱岗敬业、公道正派的社会文化，以不断规范和约束人们的思想与行为，增强人们拒腐蚀的能力；就是要以社会公德教育和职业道德教育为重点，以营造清正廉洁、公道正派的社会氛围为指向，以树立牢固的廉洁理念、构筑反腐倡廉的社会公众思想体系为根本任务，使廉洁意识内化为社会公众的思想准则和道德准绳，外化为社会公众倡导廉洁的自觉实践，让廉洁文化深入人心，形成良好的社会精神风貌，增强人们的精神力量，促进廉洁社会的形成和发展

廉以鲜明的态度批判腐朽文化。廉是腐朽文化的对立面和批判者。腐败现象之所以滋生蔓延，一个重要原因就是腐败行为背后有腐朽文化作支撑，腐朽没落的官本位意识、贪图享乐的思想观念、醉生梦死的生活方式等还有着一定的市场。而廉以鲜明的态度批判腐朽文化，从根基上摧毁极端个人主义、享乐主义等观念，在全社会形成以廉洁为荣的浓厚氛围，给腐败行为造成巨大的社会舆论和社会心理的压力，从而可以有效地遏制腐败现象，达到干部廉洁、政治清明的目的。加强对廉研究与宣传。通过廉洁文化的研究，形成系统的廉洁文化理论，用以指导廉洁文化建设的实践，推动廉洁文化建设良性发展。

物质欲望的膨胀是当代社会的顽症，贪污腐败是政治生活的大敌，因此，必须大力倡导“廉”的精神。倡导“廉”的精神，可以养成中华民族节俭、朴素、廉洁奉公的民族品格。