[经典学习]十五：廉: 主题题解 [复制链接]

廉是官员的一种品德。莲者廉矣，能够在污浊之地自己洁身自好。周敦颐对莲的喜爱也是出自于此。自古对官员廉的德性就一直倡导。唐朝的贾公彦注释这里的“廉”字说：“廉者，洁不滥浊也。”管仲提出“国有四维，……一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。”晏婴“廉者，政之本也”。廉是官员须恪守的品德。也是洁身自好，得人爵不忘天爵的必要。不可见利忘义。这与儒家的不忘本心是有关的。为官为民，不能为官之后忘记自己的本心而被利欲熏心。

社会发展日新月异，随着经济的快速发展，人们在生活中常常面临着各种各样的外在诱惑。人生在世，存有贪欲和贪心在所难免，着迷于利益欲望的也大有人在。然而，人的欲望太多，邪恶之心就很难抑制，贪欲就成了社会一切罪恶的根源。诚然，物质欲望的膨胀是当代社会的顽症，贪污腐败是政治生活的大敌，所以说“廉”的精神在当今时代更应该大力弘扬。
先秦时期，儒家针对欲望的根源积极倡导以德节欲，道德是抑制人贪欲的思想武器，道德高尚、生活清苦是古代儒家士人所崇尚和主张的。《尚书》言：“皇天无亲，唯德是辅。”这表明统治者只有以德施政，敬德保民，才能让天下百姓安居乐业，永享太平。另外，荀子在提出“性恶论”时指出人的欲望是没有限度的，是无止境的，倘若放纵自己的欲望，没有节制，则会给人类带来无休止的争斗，使百姓流离失所。由此可见，在儒家的“廉”文化中，极其重视和推崇的德性的力量，要求人们在生活中要以德制欲，崇尚节俭，追求朴素，为政者则要以廉养德，廉洁施政。
因此，党的十八大以来，习近平总书记站在党和国家工作全局的高度，深刻阐释了党风廉政建设和反腐败斗争的重大理论问题和实践问题，为新形势下深入推进党风廉政建设和反腐败斗争提供了思想武器和行动指南。习总书记提出“一个人能否廉洁自律，最大的诱惑是自己，最难战胜的敌人也是自己。”一个人战胜不了自己，即使制度设计得再缜密，也会“法令滋彰，盗贼多有”。这就要求我们每个人都要从自身修养方面做起，做到吾日三省吾身，抵制过分的欲望，崇尚节俭朴素的生活方式，全民共同倡导“廉”的精神，实现廉洁社会。

廉，清也。这个字寓意不贪、廉政。也是官员们的一种洁身自好的优秀品格。
在《大学》中，讲到“修身、齐家、治国、平天下”，如想要成为一名好的官员，就要注重修身养性，在各种各样的诱惑面前，依旧要把持住自我，时刻警醒着，保持清醒的态度。若是无法克制自己的欲望，迟早会因为想要满足自己的欲望，而做出一些违法乱纪、中饱私囊的事情来。面对大大小小的利益，唯有“格除物欲”，在思想上高度重视“廉”文化的修养，才能守住一名官员的最低底线。

       《说文解字》注廉：“堂之侧边曰廉”，顾名思义“廉”的古义指堂屋的侧边、棱角，本意指堂屋的侧边、棱角，堂边廉石多平整修洁,又棱角高耸峭立,所以将有高尚品德的人称为“廉”。后来又因为“廉”字方正，被用来喻人清正、节俭、严于律己，有正直的品德。这也就是“廉”的其中一层含义即为人正直、清正。。《广雅•释诂》注“廉”：“廉，清也。”又，“廉”、“敛”叠韵，所以“廉”的意思也可以说成是一个人有着节俭、质朴的品格，节俭一直是我国的优良传统美德，直到现在都是我们因该去发扬光大的美德。“廉”还有一层重要的意思就是“廉洁”，这一词最早出现于屈原的《离骚》中：“朕幼清以廉洁兮,身服义而未沫。”也就是说古代的为政者要清正廉洁，治民有道，不贪污腐败，将百姓创造的财富用在百姓身上。
     在我们当今社会，“廉”可以从以下几个方面得到体现。首先，节俭的精神。随着时代的变化，我国经济有了很大的发展，人民生活水平也得到了很大的提高，奢靡之风盛行，故此我们应该有所节制，不过分追求物质享受。正像是老子在《道德经》中所说的：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”其次，我们要做一个清正的人，要严于律己，不去做违法和违背道德的事情。最后，对于各级官员来说要做到:“清正廉洁”，作为人民的父母官，就应该脚踏实地的为人民谋利，而不是成沉迷于钱权交易。

“廉”字，本义是“仄”，“仄”就是“堂隅”，即堂屋之角，堂屋之角有棱有角，引申为方正；堂屋之角，又很狭窄，引申为收敛，为节俭。所以“廉”字有公正高洁、俭约、明察等意思。但在古代，廉作为一种具体的道德要求，更常见的含义是不苟取、不贪得。这就是人们常说的廉洁。在先秦典籍中，廉洁二字已经合称,甚为悠久。廉洁奉公、清正严明作为一种道德要求，主要是针对为政者而言的。孔子曾把“廉”视为为政者的“五美”之一，(《论语·尧日》)曾曰“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”所谓“五美”，就是指君子为人民谋利益，自已却无所耗费；劳动百姓，百姓却不怨恨；欲仁欲义，而不贪财贪色；安泰矜持却不骄傲；威严而不凶猛。所谓“四恶”，是指不加以教育便横加杀戮叫做虐；不加申戒便要成绩叫做暴；起先懈息，突然限期叫做贼；同是给人以财物，出手悭吝，叫做小家子气。孔子认为，能够尊尚这“五美"，摒弃这“四恶”，就可以从政了。和一般的平民百姓相比，由于为政的各级官吏代表朝廷和国家对社会事务进行管理与调节，具有很大的权力和特殊的地位，他们概可以利用手中的权力为社会为民众。
所以，廉是人间正道最重要的支撑，没有这个廉，就没有堂堂正正的政治。《论语》里说，“政者，正也”。什么是廉政？廉政就是人间正道。所谓“人间正道是沧桑”，因此“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”为什么可以“虽九死其犹未悔”？为什么可以”虽千万人吾往矣“？是因为我们走的是人间正道。只有这样，我们才有走下去的勇气，才有走下去的决心。古有包青天秉公断案，被百姓称为“青天大老爷”，现有中国共产党党风廉政的建设，扫黑除恶，为社会创造了一种清正廉洁的风气。

从内在而言，廉是指我们自身所认可的一种价值观与生活方式，提倡极简的生活方式，以及更加注重内在修养的提升，会让我们更加注重精神上高级的快乐。外在体现为我们对生活奢靡欲望的降低，对这些欲望的降低能极大的减少我们的经济成本，经济成本的降低又能反过来提高我们的生活质量，不被物欲中的烦恼所遮蔽。

廉是清廉，就是不贪图不应得的钱财；洁是洁白，就是指人生光明磊落的态度；我们常说的廉洁就是说我们做人要有清清白白的行为，光明磊落的态度。廉洁是中华民族优良的传统美德，需要我们不断地继承和发扬。因此需要大力倡导“廉”的精神，从而养成中华民族节俭、朴素、廉洁奉公的民族品格。

为仁的道路之上，脱离不了社会，我们要把自己投入到社会之中，在社会之中进行实践检验自己的知识体系和认知思维是否是正确的没有偏差的，符合人类这一个群体所需要的，能够积极的促进人们更好的发展的，我们是群体动物，形成了社会，我们的一切活动都离不开社会，行为的出发点除了自身因素之外不可避免地会带有社会因素的存在，我们要意识到只有在群体之中才能更好的发挥自己的价值，寻找到自己的位置，确认自己的价值以及明确自己的责任。社会为我们的发展提供了物质的条件也提供了精神的帮助，人类先贤的智慧学习落于实践转化为我们的个体所需，我们要认识到自己的道路和修行都离不开社会，我们因此更应该将自己投入社会之中，在社会发展中实现自我的发展，社会在为人们提供修养条件的同时，由于人类群体的局限性所致，物欲与物质相生相随，我们依靠物质的同时，也会受到物欲的干扰，那样便需要我们有更加清醒的头脑去面对表现在人类世界之中便是廉，是廉洁的精神，是朴素的精神，是为人民的敢献精神，我们要在为仁廉洁之中发现自我，减少干扰，严明真心。

人正因为有了欲望，才会有奋斗的动力，而欲望又会滋生贪念。随即又产生忧愁和烦劳，用老子的话说，欲望太多的人又会“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”
    欲望还会影响人的心胸，心术，性格。欲望太多的人为了满足自己的欲望就会边的心胸狭窄，总是怕别人给自己争什么;自然内心也会变得比较阴险，久而久之就变得多疑，总觉得世上的人都想害她，造成心神疲惫。最终把自己孤立起来，活在自己的封闭圈里！
    所以说欲望会驱使我们奋斗，也会使我们变的冷漠。

        廉洁，最早出现在战国时期伟大的诗人屈原的《楚辞·招魂》中：“朕幼清以廉洁兮，身服义尔未沫。”东汉著名学者王逸在《楚辞·章句》中注释说：“不受曰廉，不污曰洁”，也就是说，不接受他人的馈赠的钱财礼物，不让自己清白的人品受到玷污，就是廉洁。
        廉洁是不贪财货，两袖清风；廉洁亦是淡泊名利，立身清白。历史人物中众多清官廉吏展现出的正道直行、清正廉洁的高尚情操，跨越历史长河依然闪耀着光辉。东汉名臣杨震出任东莱太守途经昌邑时，以前曾得到过杨震推荐的县令王密深夜怀金相赠，认为“暮夜无知者”，杨震正色以对：“天知，神知，我知，子知。何谓无知？”相传，北宋包拯六十大寿时，拒收一切寿礼，就连宋仁宗送来的寿礼也照样拒收，并在礼盒上回诗：“铁面无私丹心忠，做官最怕叨念功。操劳为官分内事，拒礼为开廉洁风。”被康熙誉为“天下廉吏第一”的于成龙，在福建为官时，外藩来的贡船或有所献，他一概拒绝；在直隶巡抚任上，明令官员不准趁年节收送礼品。
       古代士大夫将廉洁作为立身之基、为政之本，如今身处名利场众多领导官员也应该不断从古代廉洁文化中汲取养分，抵挡住诱惑，做到廉洁自律。

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说到廉洁一词，很多人都认为这一品质只与当官的领导们有所关联，但其实廉洁不仅仅是官员必须具备的优秀品质，也是我们普通人生活中应该重视的。对于官员来说，在面对众多的金钱利益与诱惑的时候，能够做到廉洁是很困难的，这是对官员的巨大考验，但是只要做到了廉洁，无论是对于个人，还是社会，乃至整个国家，都是具有重要的推动作用的。这让我想到了周恩来总理，鞠躬尽瘁，死而后已，将自己的毕生事业贡献给祖国的事业，公正无私；还有亲民爱民的焦裕禄和刚正不阿的耿彦波，他们身上始终都在闪烁着清正廉洁的光辉。对于个人来说，我们应该要接受廉洁文化教育，提高自己的道德素养，在面对巨大的诱惑时能够做到拒绝，另外更应该明确自己的位置，做好自己的本职工作，并践行廉洁文化。千千万万心中充满廉洁的人携起手来，让社会充满廉洁的清风，腐败的种子必不能生根发芽。

“廉”一方面指个人生活中的朴素精神与节俭精神，另一方面指公众生活中的廉洁精神。《尚书大禹谟》讲:“克勤于邦，克俭于家”，物质欲望的膨胀是当代社会的顽症，贪污腐败是政治生活的大敌，因此，必须大力倡导“廉”的精神。欲望不必完全断除，但需要合理节制。纵欲主义、享乐主义、高消费行为均不符合中国国情。倡导“廉”的精神，可以养成中华民族节俭、朴素、廉洁奉公的民族品格。

世界是多彩的，有许多让人迷乱的诱惑，美食，财富权利，甚至是使人沉迷的娱乐，在面对这些诱惑时，一位君子应该淡然如水，保持自己原有的廉洁的心智，不被世间的这些欲望和功利所明蒙蔽自己的双眼，坚定自己内心的淡然，眼界开阔，心胸宽广，这才是君子的廉。

回复 1楼陈杰思的帖子

        “廉”，首先意味着不贪。一个人如果欲望过重，为了满足自己的欲望，他就会去做一些违法乱纪、以权谋私的事。《大学》上讲“修身、齐家、治国、平天下”，修身要从格物开始。格物，是格除物欲的意思。在财色名利、各种诱惑面前，都能够把持住自己，如如不动，这样的人才能够格除物欲。但是，人的欲望一旦打开，自己都难以控制。虽然学了圣贤教诲，习气还是很重，遇到各种各样的诱惑，可能因为习惯的原因，仍会犯过失。颜回问孔老夫子什么是“仁”，孔老夫子回答说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”如果你能够克服自己的欲望，回归到礼的要求，按着礼的规范、教诲来检点自己的行为，来要求自己，这样就能够达到仁了。
         “廉”，还有廉正的意思。《潜夫论》上有这样一句话：“夫贤者之为人臣，不损君以奉佞，不阿众以取容，不堕公以听私，不挠法以吐刚。其明能照奸，而义不比党。”贤德的人作为臣子，他不会一味地谄媚巴结君主来损害君主的威德，不会阿谀奉承众人而苟且容身，不会败坏公家的利益来任意处事，他也不会歪曲法律而畏惧权贵。他的贤明能够明察奸邪，他的道义使他不结党营私。这才是廉正的臣子。

孔子十分重视发掘人才，任用人才。子游到武城做邑长，他很关心子游有没有得到可以任用的人才，这说明圣人对举贤才的重视。子游介绍的可用之人是澹台灭明，他认为澹台灭明不走捷径，没有公事从不到他的房间去，是个正派的君子。这说明子游察人，不以亲疏远近为标准，反映出子游是个公正廉洁之人。澹台灭明走路从来不走捷径小路，行就一定走正道，引申意思就是我们所说的凡事不走后门。没有公事，他也从不到子游的房间里去，就是说他这个人不巴结领导，不阿谀奉承，和领导始终保持正常的工作关系。这样的人行为端正，自然是不可多得的可用之才。
如今社会，“走后门”之风盛行，很多人为了巴结领导可谓绞尽脑汁。领导也好，下属也好，大家都应该好好反思一下自己，重新树立自己的人生观和价值观。居上位的人要做一个知人善任的好领导，选拔人才要重点观察这个人的思想品质、能力水平，而不能因为没有跟你联络感情，没有拉关系就将贤德之才放弃。居下位的人也要做一个正直廉洁的好下属，用自己的真才实学证明自己的能力，不要整天想着如何奉承领导如何拍领导马屁。只有做到了这两个方面，社会才能真正祛除不正之风，政治才能真正清明廉洁。