[经典学习]十、学习之道
1、因材施教
导人必因其性，治水必因其势。（［汉］徐干《中论?贵言》）
译：教育人一定要依据人的特性，治理水必须根据水流的态势。（因：依，顺着。）
教人至难，必尽人之材，乃不误人。（［宋］张载《张子全书?语录抄》）
译：教育人很难，一定要挖掘人的潜能，才不会耽误人。（至：最。）
圣人施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。（［宋］朱熹《四书集注》）
译：圣人施行教育，必须依据各人的资质。资质差的，就培养成低一级的人才；资质好的，就培养成高一级的人才，不会有被遗弃的人。
2、博专统一
博学而笃志，切问而近思。（《论语?子张》）
译：广博学习又能志向专一，向别人请教又勤于思考。
明鉴所以照形也，往古所以知今也。（[汉]贾谊《新书?胎教》）
译：明亮的镜子是用来照见形体的，过去的往事是用来了解现在的。
读书百遍，而义自见。（［南朝?宋］裴松之《三国志?注》）
译：书多读几遍，道理自然就明白了。
读书破万卷，下笔如有神。（［唐］杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》）
译：读通了很多的书，写起文章来如有神灵在帮助一般。
学贵专，不以泛滥为贤。（［宋］程颐《为ersonName w:st="on" ProductID="家">家ersonName>君作试汉州学策问之二》）
译：学习贵在精专，而不以泛泛而学为可贵。
须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。（[宋]程颢 程颐《二程遗书》卷十八）
译：必须是今日穷究一物，明日又穷究一物，积累多了，然后自然有豁然贯通之处。
天下之事，非一人所能周知，亦非一人所能独成，必兼收博采，治理可望焉。（［元］张养浩《风宪忠告?荐举第六》）
译：天下的事情，不是一个人所能完全知道的，也不是一个人所能独自搞成的，一定要兼收并蓄，博采众长，才有希望做好。
学博而后为约，事历而后知要。（［明］王廷相《慎言?见闻》）
译：学习广博，然后才能得到要领；亲历事情，然后才知道其本质。（约：要领，要点。要：本质。）
3、虚心求教
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语?述而》）
译：几个人走在一起，必定有我的老师在其中。选择其中的优点来学习，对于缺点就要改正。
敏而好学，不耻下问。（《论语?公冶长》）
译：聪明好学，不把向不如自己的人请教看作耻辱。
善学者，假人之长以补其短。（《吕氏春秋?用众》）
译：善于学习的人，取人之长来补己之短。
境遇休怨我不如人，不如我者尚众；学问休言我胜于人，胜于我者还多。（［清］李惺《西沤外集?药言剩稿》）
译：在境遇上不要埋怨我不如别人，不如我的人还很多；学问上不要讲我胜过别人，胜过我的人还很多。
[删除：朱子曰：“近世学者，]不能虚心退步，徐观圣贤之所言以求其意，而直以己意强置其中，所以不免穿凿破碎之弊。（[宋]朱熹《续近思录》卷二）
译：[删除朱子说：“近世以来的学习者，]不能虚心谦让，仔细品味圣贤所说的话来寻求他们的本意，而是以自己的意见强行放置于其中，所以不免有穿凿附会、支离破碎的弊端。”
4、温故知新
温故而知新，可以为师矣。（《论语?为政》）
译：温习旧知识时能有新的体会和发现，就可以做老师了。
时时温习，觉滋味深长，自有新得。（《朱子语类》卷二十四）
译：时时温习就会觉得其味无穷，自然会有新的收获。
5、循序渐进
未得于前，则不敢求其后；未通乎此，则不敢志乎彼。（［宋］朱熹《朱文公文集》卷七四）
译：如果不获得前面的知识，就不能去寻求后面的知识；不理解这个问题，就不能理解另外的问题。
读书之法，莫贵于循序而致精。（［宋］朱熹《朱文公文集》卷十四《甲寅行宫便殿奏札二》） 译：读书的方法，最好是循序渐进，达到精微之处。
6、熟读精思
观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。（［宋］朱熹《读书之要》）
译：看书首先必须熟读，使书中的话就像从自己口中说出的一样。然后进行细致认真的思考，使书中的意思都好像是出自于自己的心中，这样就可以说有收获了。
读书惟在记牢，则日见进益。（［宋］陈善《扪虱新话》）
译：读书只有牢记在心，才能每天都有效果。
7、重在心悟
今之治经者亦众矣，然而买椟还珠之蔽，人人皆是。经所以载道也。诵其言辞，解其训诂，而不及道，乃无用之糟粕耳。（[宋]程颐、程颢《二程文集》卷十四《与方元寀手帖》。
译：今天研读经书的人也太多了，但是像买椟还珠那样的毛病，人人都有。经书，是借以记载大道的。诵读了经书的文辞，理解了字句含义，却没有悟到其中的大道，那就变成无用的糟粕了。
读书有三到，谓心到、眼到、口到。（［宋］朱熹《训学斋规》）
译：读书有“三到”：就是心到、眼到、口到。
只要解心。心明白，书自然融会。若上心不通，只要书上文义通，却自生意见。（[明]王守仁《传习录》下）
译：必须是心中领会。心中明白了，书中的含义自然融会贯通。如果心中不理解，只去解释书上的文义，就会产生歧义。
8、读无字书
前事之不忘，后事之师。（《战国策》卷十六）
译：不忘记前面发生的事情，可以作为将来所做的事情的老师。
古人言语，俱是自家经历过来，所以说的亲切。遗之后世，曲当人情。若非自家经过，如何得他许多苦心处？（[明]王守仁《传习录》下）
译：古人的言论，都是自己亲身经历过来的，因此说得十分亲切。流传到后世，被人情世故歪曲了。若不是自己经历过，如何会得到他那么多的良苦用心之处？
人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。（［明］洪应明《菜根谭》）
译：人们知道读有字的书，不知道读无字的书；知道弹有弦的琴，不知道弹无弦的琴。
读有字书，却要识没字理。（［明］鹿善继《四书说约》）
译：读有字的书，却要识得没有文字记载的道理。
世事洞明皆学问，人情练达即文章。（［清］曹雪芹《红楼梦》）
译：明了世间事务，那就是学问；做人干练而通达，那就是文章。
不经一事，不长一智。（［清］曹雪芹《红楼梦》第六十回）
译：不经历一件事情，就不会增长一分智慧。
9、尊师重道
师必胜理、行义，然后尊。（《吕氏春秋?劝学》）
译：老师必须讲道理，行正义，才能得到尊敬。
不言而信，不怒而威，师之谓也。（［汉］韩婴《韩诗外传》）
译：不讲话就有信誉，不发怒却有威严，就是老师的样子。
师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（［唐］韩愈《师说》）
译：老师是传授道理、讲授学业、解决疑难问题的。人不是生下来就有知识的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑而不请教老师，这个疑惑就始终不会得到解决。（受：同“授”。惑：疑难。孰：疑问代词，谁。）
爱之太殷，忧之太勤……虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。（［唐］柳宗元《种树郭橐驼传》）
译：爱护太多，担忧太多……虽说是关心它，其实是害了它；虽说是为它担忧，其实是仇视它。
正人说邪法，邪法悉皆正；邪人说正法，正法悉皆邪。（《五灯会元》卷四“从谂禅师”）
译：正派的人讲说邪法，邪法都会变成正理；邪恶的人讲说正理，正理也会变成邪法。
凡攻我之失者，皆我师也。（［明］王守仁《教条示龙场诸生》）
译：凡是批评我的过失的人，都是我的老师。
必以修身为本，然后师道立。（［明］王艮《心斋语录》）
译：一定要以修养自己为根本，这样才能树立师道。
教子须是以身率先。（［明］陆世仪《思辨录辑要》）
译：教导子女必须自己带头去做。
学问无大小，能者为尊。（［清］李汝珍《镜花缘》引俗语）
译：求学问不分年龄大小，有才能的人为尊。（大小：年长年幼。）
教以言相感，化以神相感。（［清］魏源《默觚?治篇》》）
译：“教”是用言语来感染对方，“化”是用精神来感染对方。
10、启发教学
不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。（《论语?述而》）
译：不到他们想问题而想不清的时候，我不会去启发他；不到想表达而说不出的时候，我不会去启发他。教给他某一个方面，他不能由此而推知相关的其他三个方面，我就不再教他了。（愤：憋闷，郁积。悱：想说而又说不出的样子。）
学而不思则罔，思而不学则殆。（《论语?为政》）
译：学了不思考就迷惘，思考了却不学就危险了。（罔：迷惘。殆：危险。）
11、专心致志
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子?劝学》）
译：刻几下就放下，连朽木头也刻不断；如果不停地刻，就是坚硬的金属和石头也能雕刻成器。（锲、镂：雕刻。）
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。（《礼记?大学》）
译：心意不用于此，那么就会视而不见，听而不闻，吃了也不知其滋味。（焉：于此。）
12、勤奋学习
少壮不努力，老大徒伤悲。（［汉］无名氏《长歌行》）
译：年轻时不努力，衰老时枉自悲伤。（徒：空。）
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（［唐］颜真卿《劝学》）
译：少年时代不知及早勤学，到了晚年就悔恨读书迟了。
皇天不负苦心人。（［清］李宝嘉《文明小史》第三十九回）
译：上天不会辜负苦心学习的人。
一年之计在于春，一日之计在于寅，一家之计在于和，一生之计在于勤。（《增广贤文》）
译：一年的事应在春天就谋划，一天的事情应在黎明时安排，一个家庭的大计在于和睦，一生的大计在于勤劳。
13、切忌浮躁
学者之病，最是先学作文干禄，使心不宁静，不暇深究义理。（[宋]朱熹《续近思录》卷三）
译：学习者的毛病，就是先学怎样通过文章来获得禄位，使得自己心中不得安宁，没有时间去探究义理。
为学作事，忌求近功；求近功，则自画气沮，渊源莫极。（［清］黄宗羲《明儒学案》）
译：做学问或办事情切忌急功近利；急功近利就会自我限制，意气沮丧，达不到根本之处。（画：划分界线。渊源：本源。极：达到。）
（节选自：陈杰思编著《中华十大义理》中华书局2008年版）
