[经典学习]五、善美合一
美，既不是指客体的属性，也不是指主体的感觉，而是表示心灵生命在体证活动中进入充实、畅快、丰满、愉悦、悲壮、自由的状态。中华文化中的美，是与善结合在一起的美。美即是符合义理的生命精神，与人的高尚本质相一致的生命精神，能满足人健康的精神。
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（《论语?八佾》）
译：孔子评论《韶》，说：“美极了，而且好极了。”评价《武》，说：“美极了，但不够好。”
兴于《诗》，立于礼，成于乐。（《论语?泰伯》）
译：在《诗经》中感兴，在礼仪中立身，在音乐中完成修养。
可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。（《孟子?尽心下》）
译：满足人的德性的内在要求就是善，道德本体在自己身上的真实存在就是信，内心充实就是美，内心充实而又发出光辉就是大，大而能感化四方，就是圣圣达到高深莫测的地步就是神。
仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也?恶可已，则不知足之蹈之手之舞之也。（《孟子?离娄上》）
译：仁的实际内容是孝敬父母，义的实际内容是顺从兄长；智的实际内容是知道这二者不能违背；礼的实际内容是，节制并且文饰这二者；乐的实际内容是，为这二者而乐，快乐就产生了；产生的快乐岂可止息?不可止息，就不知不觉地手舞足蹈起来。
充实之谓美。（《孟子?尽心下》）
译：内心经过修养而充实，这就是美。
故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。（《荀子?乐论》）
译：所以，推行乐教，精神清净；奉行礼教，行为就能养成，耳聪目明，心平气和，移风易俗，天下太平，善与美相辅相成。
夫圣人以神法道而贤者通，山水以形媚道而仁者乐，不亦几乎？（[南朝?宋]宗炳《山水画序》）
译：圣人以自己的精神效法大道，贤者能领略；山水以自己的形态表现大道，仁者由此而欢乐，两者不是很接近吗？
与万物为一，无所窒碍，胸中泰然，岂有不乐！（《朱子语类》卷三十一）
译：与万物融为一体，没有阻碍，心中安宁，哪有不快乐的！
知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。（[宋]朱熹《四书集注》）
译：智者通晓事理而且无阻碍地流动，与水相似，所以智者乐于水；仁者安居于义理之中，厚重而不迁移，与山相似，故仁者乐于山。
善者，美之实也。（[宋]朱熹《四书集注》）
译：善，是美的内涵。
笔墨亦由人品为高下。（［清］方熏《山静居画论》）
译：书画作品因作者人品的高低而有高下之分。
（节选自：陈杰思编著《中华十大义理》中华书局2008年版）
