[经典学习]六、道与艺 [复制链接]

        陆九渊讲：“棋所以长吾之精神，瑟所以养吾之德性。艺即是道，道即是艺。”可见“艺”就是“道”，“道”就是“艺”。可以这样理解，道是本源性、最根本的存在，道显现于世间是通过世间万事万物来彰显的，所以在“艺”的日常活动中也能彰显“道”，“艺”中有“道”，“道”在“艺”显。王阳明说：“盖《四书》、《五经》不过说这心体，这心体即所谓道。心体明即道明，更无二；此是为学头脑处。”所以，若能把“艺”之活动做好，自然能够见道，道无处不在，更离不开人的心，而“艺”之活动都与人心息息相关。所以，我们能够在“艺”之活动中观得大道。

“以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。”
用正道来节制自己，当为了一个梦想而努力，心中拥有正道，正确的价值观理念，“坐的正，行的端”，
那么，当他通过奋斗达到自己预期能达到的目标，他的内心会因为过程的充实、克服困难的锻炼、结果的满足感而快乐。
这是道与艺相互影响的效益。
这种快乐是发自内心深处，能长久回味感慨的。区别于淫乱一时短暂的、寻求刺激的快乐。
人是斜坡路上不断向上滚动的轮胎，当不断膨胀自我，追求太过于空洞，并且没有任何行动，
内心深处偏离正道，想的竟是“投机取巧”，“一撮而就”的心思，他会因没有达到目标而迷茫并且痛苦烦恼着。

“棋所以长吾之精神，瑟所以养吾之德性。艺即是道，道即是艺。
“艺”是修生养性的，当融入艺当中时，就能与大自然本身的气息相同，内心舒畅，与社会的浮华、凡尘琐事相隔。
沉浸于”艺“中，”道“自然能从心性当中由然而生。
我们需要像”下棋“这样的事物来滋养我们的精神，需要像”瑟琴“这样的美物来滋养我们的德性。

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时时学习一些艺术可以陶冶自己的情操，下棋，鼓琴都能滋养人的品性。不是因为这些品性不藏在这些活动本身里，而是在我们进行这些活动的时候，所需要磨练的意志之中。例如克服练琴的懒惰，忍受乏味的过程，或是锻炼思维的敏捷性等。如果只是只是沉迷于对技艺的追求而忽略了对过程中的“道”的体悟，就容易堕入欲望的深渊。因此，生活中要将道与艺结合起来，使二者相互推进，达到良性循环。

在庄子思想中，“技术”即“技艺”，这在他认为于“技”不是工具对他物的加持，而是一种“道”之运用的艺术。《庄子》中《庖丁解牛》的寓言故事就很好的说明“技”与“道”的关系。庖丁有优秀的解剖技术，但是在他看来，一个好厨子不在于对刀法技艺的掌握，而在于对“道”的理解，“所好者道也，进乎技矣。”因此解剖牛时，最重要的是要理解牛身上蕴含的“道”，不要用刀片对着牛的骨头和肌腱，而是要从旁边路径入手，切入牛骨和肌腱之间的间隙。“道”为“技”的纲领时，行是只是将道之大德展现出来，是道之艺术的显现，庖丁说他几年之后“目无全牛”，此时的牛不再作为对象，而是人与牛与刀不分彼此，与道为一，解牛过程完全是道之自然流行，畅快而自然。可见“道”的艺术境界，便是天人合一的理想境界。

何为道？何为艺？庄子说“行于万物者，道也”，王守仁说，“艺者，义也，理之所宜者也。如诵诗、读书、弹琴、习射之类，皆所以调习此心，使之熟于道也。”在他们二人的阐释下，我们可以这样概括“道”：道，是大千世界中万物运行的规则。而艺，是义与理蕴藏于其中的表现道、调适心理状态的方式。简言之，“道”是世界的运行规则，而“艺”是“道”的表现形式之一。
处理好二者与我们，二者之间的关系，是极其重要的。何也？荀子有言，“以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。”首先，“道”是约束人超载欲望的关键，欲望如洪水泛滥，不加约束容易使人沉溺其中忘却道与本心，最终惘然痛苦。其次，“棋所以长吾之精神，瑟所以养吾之德性。艺即是道，道即是艺。”陆九渊从艺的形式这一角度，探讨道与艺的关系。他认为，诸如下棋、品奏音乐这类艺术形式，能滋养人的精神和德性。那么，在这一过程中，人不知不觉间与世界建立和谐的联系。这便是一种运行规律，而棋与琴瑟等物质亦有各自归用，那么这就表明艺与道的结合很是恰当。即，艺就在道中，道就在艺中。
譬如，现如今越来越多的人喜欢玩滑板，他们自己说在这一过程中，紧张的精神状态得到了放松。不错，文体活动确实对身心放松大有裨益。但是，学校里玩滑板的同学总是在固定的时间出没，并在一定时间后收拾装备离开。这表明，他们看到了艺与道和谐统一的这层关系。他们也明白，玩滑板帮助自己消解压力，但是作为学生，生活的重心仍在于学习，切不可玩物丧志。
总之，厘清道与艺二者之间的关系，我们就能维持好生活的平衡。

道与义的关系在先秦时期就被孔子讨论过了，子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔子认为人的成长是要伴随这四者的，从立志于道开始，人开始慢慢成熟，而要经过德、仁的锻炼，最后在艺的身上体现出来。但是这里的道孔子没有指明是什么，可以推测的是使天下归仁的理想。所以道与艺的关系则很明显了，艺必须要有道作为前提，否则人的成长则有可能走向不好的另一端。也正因为这样，需要技艺需要道去把握，能从道的角度去把握一项技艺，其能够获得更深的理解。

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“艺者，义也，理之所宜者也。如诵诗、读书、弹琴、习射之类，皆所以调习此心，使之熟于道也。”艺术，是正义的体现。艺术虽然属于文化素养层面，但其仍然跟道德修养脱离不开。
一个没有道德的人，即使艺术成就再高，也很难被我们所认可。正如优秀钢琴家李云迪虽然年少成名，在钢琴方面造诣很高，但因为自身的一些作风问题，受到了公众对其道德上的不满，影响大众对其艺术层面的认可。
而一个德艺双馨的人，才能在艺术的事业上走得长远。正如韩红，作为一名歌手和音乐人，她在演艺事业外还热衷于公益慈善事业，积极帮助有需要的人，获得了大众的尊重和好评。
近些年，国家也在不断整治娱乐圈等圈层的不良风气，其目的就是希望净化社会良好风气，让文艺工作者向着德艺双馨的目标发展。简而言之，广大文艺工作者应该坚持艺术和道德并进，充分发挥文艺育人的良好作用，坚持以人民为中心，创作出让大众喜闻乐见的文化和艺术作品。

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        “主于道则欲消而艺亦可进，主于艺则欲炽而道亡，艺亦不进。”道的重要性是不可以被质疑的，不可以无道以修艺，但可以在道中寻求艺之真。离开道德的艺术是充满欲望的，不是真正的艺术，也不是可以修养身心的、推动个人成长的。因此，学艺先学做人这是许多传统文化领域的规矩，因为学艺的目的本身是为了更好的做人。
        “艺者，义也，理之所宜者也。如诵诗、读书、弹琴、习射之类，皆所以调习此心，使之熟于道也。”现在在演艺圈，艺人的品行问题是备受关注的，不论他们的专业能力如何，首先人品需要过关，大众才愿意接受他们，因为也只有有道德的艺人，才能真的呈现出好的作品，可以供大众观赏的作品。同时，艺人需要真的热爱自己的专业，真的愿意为其奋斗，作品永远是可以展现艺人的最好的方式。

道法自然，老子强调“无为而治”，西汉初期推行休养生息，赢得后世传唱的文景之治，也是汉朝大一统的前提；艺术随性，在茫茫沙漠中的敦煌艺术，更添几分苍凉美，昔日的繁华与今日的无人问津，不仅仅是时间的思索，也是生活的发展。

人要有一个自己的爱好，这个爱好是自己内心热爱的，不管花多少时间都不会感觉到疲惫的事情，在我们空闲的时间里，遭遇挫折的时候，可以花点时间让自己放松一下，去做做自己所热爱的事情，琴棋书画任一专精，在做这其中之事时，可以进入所谓的心流状态，忘记烦恼，忘记时间，让自己的内心好好休息一下，重归于现实时，我们又可以饱含深情的去面对生活。

在儒家学派的艺术观中，道与艺是相辅相存的关系。陆九渊曾说：“主于道则欲消而艺亦可进，主于艺则欲炽而道亡，艺亦不进。”告诉人们专注于道，那么艺术水平也会有所提高，“艺”终究会通向“道”。我认为，“道”和“艺”实际就是体现了内容和形式的区别，人们对于“道”的理解需要通过“艺”来表达，如果作品可以实现“道”与“艺”的融会贯通，就会促进其艺术价值的升华。

人与人之间离不开和谐，世界的发展离不开和谐。这就要求我们必须构建和谐社会。和谐社会是一种有层次的和谐，其核心层是人与人之间关系的和谐，即人与人的和睦相处。其保证层是社会的政治、经济和文化协调发展；是全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会，换句话说就是良性运行和协调发展的社会。

“艺”与“道”体现的是形式与内容的统一，正是艺术与哲学的统一。“道，多才艺者”，将道与艺合一，多才艺者成道，其中多才艺并不是多种艺之简单相加，通其道则会一通百通，道贯通多种才艺.礼乐作为艺术的根本，是与天地、自然、阴阳紧密相连的，孔子艺术观中道艺是互通的，有通往“大道”之人才能真正领会其中要旨，反观自身学艺的实践过程对艺术又有了新的认识，在其中有了美的欣赏，有了新的审美情趣，从中体悟道。“道”和“艺”之间是统一不可分的关系，并着重强调“由艺臻道，以道统艺”，“求道”被作为一切“艺”的根本指归。“道”和“艺”之间是统一不可分的关系，并着重强调“由艺臻道，以道统艺”，“求道”被作为一切“艺”的根本指归。“道” “艺”统一，一方面，在中国艺术作品中，既联系现实生活，又超越现实给人以哲学思考；另一方面，表现艺术理念与艺术哲学的统一。“道”与“艺”是关于中国艺术哲学本体论探讨，需要兼通。“道”是“艺”的内容，“艺”是“道”的形式，“道”为本体，“艺”为现象。

这个学期选修了一位老师的茶艺课，课程非常的有趣，老师上课会跟我们讲很多的道家理论，一个学期的课程下来，学到了很多知识，天人合一，道法自然。修心养性，沉静自身。