[经典学习]五： 礼: 主题题解 [复制链接]

礼是指道德的行为规范、审美的行为规范、有序的行为规范，是道德行为规范与文明行为规范的总和。“礼”对中华有着巨大的影响，是需要继承和发扬的，对“礼”的倡导，可以养成中华民族谦逊好礼的民族品格，获得了“礼仪之邦”的美誉，阅读此卷，受益匪浅。

礼的精神是自己谦卑，尊重他人，要有仁爱之心。如果一个人没有恭敬与仁爱之心，怎么会谈得上礼。以“礼”对人，同样别人也会以“礼”对你，谦逊好礼的民族品格，是要继承和发展的。“礼”体现出真诚、简易、克已，适度、和谐的原则，对待人必须真诚、怀着一颗真诚的心对待每一个人、每一件事是做人的最基本的原则，例如和朋友之间必须真诚以待，只有这样才能建立起真挚的友情。因此，“礼”也是建立真挚友情的一条纽带。简易真诚做事、克制自己遵循礼仪规范，不合于礼的事不去看、不去听、不去说、不去做，凡事恰到好处适可而止，以和谐为中心，这样才能做到礼。

礼的价值主要表现为：礼以养德、礼以立身、礼致和谐。君与民、君用道德来教导人民，用礼仪来规范人民，人民才会心悦诚服，国家才不会动乱，礼是用来端正自身的，必须依靠礼仪来规范自己的行为，礼能治理国家，安定社会，调理人民，对社会的发展有着很大的作用。

尊老爱幼，容颜端正，九思九容，生活礼仪都是礼的规范，尊老爱幼是中华民族的传统美德，例如，在公交车上让座个老人和儿童，生活中尊重老人和关心儿童这些都是尊老爱幼的表现。礼仪始于体态端庄，脸色和悦言谈顺畅，容貌必须庄重，不要喜怒无常，生活中的礼仪最重要，它能体现出一个人的思想道德规范，做一个有“礼”的人能更好的处理好一件事或做好某件事，例如，如果你是一个有“礼”的人，在应聘中，你将会在众多人群，出类拔萃，脱颖而出。

“礼”能弘扬传统文化、规范人的道德行为，提高人的文化素质，是生活中不可缺少的。

礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他著有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。
　　在封建时代，礼维持社会、政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。礼既是中国古代法律的渊源之一，也是古代法律的重要组成部分。
       在现代，礼也显得尤为重要，人与人之间的交际少不了它，社会的和谐也少不了它，可以说礼贯穿了人们的生活。

中国古代社会准则和道德规范。春秋时的政治家子产最先把“礼”当作人们行为的规范。孔子也要求人的言行符合礼，这“礼”既指周礼的礼节、仪式，也指人们的道德规范。他对“礼”进行了全面的论述，提出了“克己复礼”的观点；把“礼”当作调整统治集团内部关系的手段，当作治国治民的根本。荀子也很重视“礼”，把“礼”看作是节制人欲的最好方法。战国末和汉初的儒家对“礼”作了系统的论述，主张用礼来调节人的情欲，使之合乎儒家的道德规范。

孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。但经过人们的正确应用，礼在现代生活中取到了极其重要的作用，它让生活更有了秩序。

礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。

从小学求学至今，在我所接受的知识范围内，给予“礼”的定义，就是礼貌、礼仪，通过学习了中华义理经典之一“礼”之后，以往的知识是如此的狭隘。礼的范围是很广的，而礼貌、礼仪，也知识其中的两个方面罢了。

     “礼”是道德行为规范和文明行为规范的总和，它是对人们的道德、行为、为人处事等方面提出的基本要求。当你位居高位的时候，应该做到宽厚待人，用今天的话来讲，就是不要自以为是的抬高自己的身价，在下属面前摆架子；当你有事相求于他人，尤其是向长辈请教的时候，应该做到恭恭敬敬，用今天的话讲就是态度诚恳；当你遇到问题，可能损失自身的义小部分利益的时候。应该怀有一颗仁爱之心，理解、尊重他人，用今天的话来讲，就是不要小肚鸡肠，更不能有过分功利的思想，要仁慈一些，大方一些。恭敬、仁爱是礼的两个最基本的精神，应该成为我们为人处事的道德指引，成为我们道德精神的又一支柱，谨记“夫礼者，自卑而尊人”。

礼在我们生活中起到很达作用，孔子说：“不学礼，无以立”。要求“约之以礼，其之以礼”。荀子也说过：“礼者，所以正身也。不能将传统礼教区分为中华人文礼教与封建礼教，中华人文礼教是中华民族的道德行为规范与文明行为规范，体现出仁爱，和谐，秩序，优美等原则。是需要继承和发扬的，而封建礼教则是存在于封建时代，体现君为臣纲，父为子纲，特权，夫为妻纲等，必须否定的。

       礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他著有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵*、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。在封建时代，礼维持社会、政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。礼既是中国古代法律的渊源之一，也是古代法律的重要组成部分。儒家认为，人人遵守符合其身份和地位的行为规范，便“礼达而分定”，达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地，贵*、尊卑、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了，国家便可以长治久安了。反之，弃礼而不用，或不遵守符合身份、地位的行为规范,便将如周内史过所说的:“礼不行则上下昏”，而儒家所鼓吹的理想社会和伦常便无法维持了，国家也就不可得而治了。因此儒家极端重视礼在治理国家上的作用，提出礼治的口号。    自从有了人类社会，礼就产生了，它是现实生活的缘饰化，用外之物以饰内情，它主要包括三部分内容，一、礼物，就是行礼所用的宫室、衣服、器皿及其他物质的东西。二、礼仪。就是使用礼物的仪容动作。三、礼意。它是由礼物和礼仪所表达的实实在在、明明白白的内容、旨趣或目的。这就要求礼物和礼仪必须适当，在逐渐完善的礼曲实践中证明为无过不及、恰到好处。

礼的介绍

　　礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他著有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。

　　在封建时代，礼维持社会、政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。礼既是中国古代法律的渊源之一，也是古代法律的重要组成部分。

　　孔子（见孔丘）说,殷因于夏礼，而有所损益,周因于殷礼，而有所损益。由此可知夏、殷时代已有礼。孔子又说，他能讲述夏礼和殷礼，但由于文献不足，他虽能言之，却不能“征之”。也就是说礼是随着时代的变化而改变的，不能当作绝对不变的僵化的内容而一味复古。

　　周公制礼,典章制度较前代更为完备,发展到了“郁郁乎文哉”（《论语·八佾》）的程度，使孔子赞叹不已，宣称“吾从周”。周人本以“尊礼”著称，到了春秋时代,王室衰微，礼乐征伐自诸侯出，陪臣执国命,等级制度破坏，统治者内部对于礼任意僭用，礼崩乐坏，所以司马迁说，“孔子之时，周室微而礼乐废”(《史记·孔子世家》)。但由于周代礼制非常完善、周密，仍为士大夫所向往，力图予以恢复。春秋时代,孔子以前的人，如师服、内史过等，与孔子同时的人，如叔向、晏婴、游吉等，论礼的很多。但论礼最多，并自成体系的首推孔子。他一生以诗书礼乐教弟子，《论语》中有34处记载孔子论礼。他从理论上说明礼的重要性，立身治国都非有礼不可。礼与仁义是儒家学说的核心。

礼是中国古代道德规范之一。原指为人诚恳厚道、尽心尽力，后有忠于他人、忠于君主及国家等多种含义，如“君使臣以礼，臣事君以忠”。有时特指臣民对君主和国家应尽的道德义务。随着中国封建专制主义的形成和加强，“忠”成为臣民绝对服从于君主的一种片面的道德义务。宋代以后，“忠”发展到“君叫臣死，臣不得不死”的愚忠。

中国素来以“礼仪之邦”著称世界，但是当下的一些新闻媒体确披露了国人的一些相对丑恶的面目，在国外旅游，随地吐痰，上车不排队，等，造成了对我们国家极大地讽刺。

礼仪一直被我们所强调和推诚，如我们的常用词中“彬彬有礼，谦谦君子” 等词语都是礼的概念的象征。

对于现代社会中的我们在很多商务社交领域中，“礼仪”对于办事的成功起着相当大的作用，“见面的握手，各种社交礼仪的遵守和践行都是：”礼“的基本内容和基本准则。

文明涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。它的主要作用，一是追求个人道德完善，一是维护公众利益、公共秩序。

说到文明礼仪，我想到了一个故事。有一次，列宁同志下楼，在楼梯狭窄的过道上，正碰见一个女工端着一盆水上楼。那女工一看是列宁，就要退回去给让路。列宁阻止她说：“不必这样，你端着东西已走了半截，而我现在空手，请你先过去吧！”他把“请”字说得很响亮，很亲切。然后自己紧靠着墙，让女工上楼了，他才下楼。这不也是良好文明礼仪的体现么？

这里我不想过多地举伟人的例子，因为这很容易令大家产生一种错觉：认为文明礼仪只是伟人、名人才具备，那么我们将无需为自己或多或少的不文明言行而愧疚；或者认为即使践行了文明的要求，也并不因之成为伟人、名人。我们不但要有讲道德的大人物，我们更需要一群有道德的民众。

一个社会的公共文明水平，可以折射出一个社会一个国家的文明程度，一个人如果不遵守社会文明，小的会影响自身形象，大的会影响国家声誉。在清朝的时候，大臣李鸿章出使俄国，在一公开场合，恶习发作，随地吐了一口痰，被外国记者大加渲染、嘲弄，丢尽了中国人的脸。这是一个不遵守社会文明的历史教训。

公共文明是社会意识的一种体现，而公共文明又建立在个人的道德修养水平之上。试想一下，如果有人不注重自身的文明修养，他会有良好的公共文明吗？不会！个人文明礼仪是根、是本。人要有良好的公共文明必须先从自身做起，从身边做起。所以ersonName ProductID="鲁迅" w:st="on">鲁迅ersonName>先生说：“中国欲存争于天下，其首在立人，人立而后凡事举。”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修养，人的文明修养并不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。要完善个人修养，首先要致力于读书求学，完善自身的认知水平；认知到达一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善恶的能力，就要端正自身的心态，不违背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的标准，自己的修养便得到完善。这就是古人所说的：格物、致知、诚意、正心、修身。完善个人道德修养，便有了推进社会公共文明的基础。

而一个社会的文明氛围对他的民众亦有莫大的影响。为什么这么讲呢？相信有的同学去过欧洲或日本，就很有亲身体会。大的不说，只看看过马路这样的小事。只要亮起红灯，纵使马路上一辆车都没有，外国人绝不会过马路。他们认为这是必须遵守的公共文明。试问，在如此的氛围中，有谁会肆无忌惮的闯红灯呢？这就是社会氛围的力量所在。但再想一想，如果我们不是从自身做起，这社会氛围又从何而来呢？

有记者访问一个获得诺贝尔奖的科学家，“教授，您人生最重要的东西是在哪儿学到的呢？”，“在幼儿园。在那里，我学到了令我终身受益的东西，比如说，有好东西要与朋友分享，谦让，吃饭前要洗手……”我们完善自己的文明修养也一样，并非一定要有什么了不起的举措，而是要从身边吃饭洗手这些小事做起。养成文明的习惯，使文明的观念从意识层次进入无意识层次，使文明贯穿我们的一举一动。

我们从小接受文明礼仪的教育，很多同学都可以滔滔不绝地大谈文明礼仪。

中国从上古以来就被尊为礼仪之邦，两千多年来作为中国文化的正统---儒家思想强调的核心是：礼义仁智信。而礼又是首要之德。礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。礼仪所涉及的范围十分广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面。礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。礼仪所涉及的范围十分广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面。

一个人做到了“礼”，在生活中就表现出较高的素养。无论是待人，还是接物都符合规范与文明，并且井然有序，从容不迫。一个人若不学“礼”，就会如孔圣人所说的“不学礼，无以立”。试想一下，人在社会上若没有了立足之地，那将如何生活？

但我们也应该清楚地明白，学“礼”不是教人如何应对人情世故，也不是教人如何做作，而是教人真心实意的去待人接物。只有诚心的去做，才算是做到了“礼”。

礼，就是礼仪、礼节。在工作和生活中必须得注重礼仪，必须得尊重你的客户、同事、上级领导、下属、家人、亲戚朋友甚至是三岁小孩。俗话说，礼多人不怪，礼，必不可失，失礼，可能就是那么一次，带来的后果却很可能是无法补救的。工作中，生活中，傲慢无礼，不注意礼仪都是不可取的，商务礼仪，电话礼仪，餐桌礼仪，着装礼仪等都是我们的必修课。

礼与仁互为表里，仁是李的内在精神，重礼是“礼仪之邦”的重要传统美德。“礼之用，和为贵”，其价值取向为“和谐”。曾经北京为迎奥运也大力开展礼仪教育，一直以来中华人民共和国都以“和”为贵，继承发扬礼。

    自古以来，我国就以“礼仪之邦”著称于世，并以其宏大的理论体系，形成了完整的伦理道德、生活行为规范。这个完整的伦理道德、生活行为规范就构成了一种“文化”，即礼仪文化。

    礼仪是以礼为基础，并通过某种仪式来表示礼的过程。广义的礼是指一个时代的典章制度。狭义的礼则专指人们的行为规范、规矩、礼节等。礼仪要求人们在社会生活中的行为按规定的或约定俗成的程序、方式来进行。

   是否懂礼、讲礼貌是衡量一个人道德水准及教养程度的标准。有道德、有修养、有文化、有学识的人才能“知书达礼”，才能严于律己、宽以待人，才能懂德遵守并维护社会公德。