[经典学习]三、礼的价值 [复制链接]

回复 3楼贾瑞祥的帖子

在中国文化中，礼是理的同义词：“礼者，理也。”“礼也者，理之不可易者也。”在中国人看来，人是按照礼、也就是理性要求来生活的，其它动物则不能。人有文化自觉，不可与鸟兽同群，通过礼自别于禽兽，对于中国人而言，是人生第一要义。礼也是文明与野蛮的区别，这是更高一个层次的区别。更为重要的是，礼是民族凝聚的核心。中国幅员辽阔，南北四方发展不平衡，各地风俗更是歧异，对政府而言，如果没有统一的行为规范，听之任之、放任自流，不堪想象。经过两千多年的经营，礼超越于方言、风俗之上，彼此说话可以听不懂，年节习俗可以互议，但在礼的层面上却能彼此认同，这是中国特有的文化现象，也是中国在历史长河中始终保持统一趋势的深层原因。

礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。儒家鼓吹的理想封建社会秩序是尊卑、贵贱、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。儒家认为，人人遵守符合其身份和地位的行为规范，便“礼达而分定”，达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地，尊卑、贵贱、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了，国家便可以长治久安了。

“礼”是礼貌，礼仪，是规矩；是诚信知理，与人为善，是讲求个人品德，家庭美德，职业道德，社会公德，更是一种大国意识。礼是我国传统与现代的美德，本应该是一种习以为常的状态，但近来因为经济中高速持续发展，物质财富日益丰富，思想多元不断出现，社会中不文明的现象与问题开始频发，故“礼”重新被世人重视，推崇。
学“礼”让一个人自立自强，善德善世。“礼”首先教人“学无止境”，在学习具体知识中感悟人生经验，丰富自己的灵魂和内心，此为自立。“礼”还教人积极向上努力奋进，此为自强。“礼”更教人文明有教养，温柔的对待周身的世界，不断提升自己的素质水平，此为善德。“礼”亦教人清晰得认识民族，社会，国家与自我的关系，把时事大运与自己的个人命运和个人意义相连接，为这样的大国而奋斗而努力而严格要求自己，此为善世。故人人应学“礼”。
学“礼”能让整个社会风气良好，优化运作。“感动中国十大人物”自从 2003 年首播以来，推出了百位感动中国人物，他们背后的道德精神和道德力量，正是我们所推崇的“礼”。全社会掀起了为感动人物而感动，并学习其精神内涵之风，这种崇“礼”的风气风靡社会，在了解与感动中亦影响了一大批社会中的人事。十多年以来，我国的社会风气亦有良性的修正和整改，与此节目的影响力，此节目的号召力不无关系。故社会应树“学礼之风”。

通过对《论语》中关于“礼”思想的分析，可以看到，礼在儒家文化中占据着举足轻重的地位。它不仅是个人修养的基石，也是社会和谐与政治稳定的保障。在现代社会，虽然面临着种种挑战，但“礼”的精神仍然具有重要的现实意义和指导价值。因此，应当继续弘扬和发展“礼”文化，使之成为连接过去与未来、传统与现代的桥梁。

“礼”最早是作为一套文明的规则出现的，相对于野蛮，它是人类进步的伟大标志，后来，它成了中国古代社会意识形态的核心体系。随着礼制存在基础的消亡，很多礼的具体仪则和它的一部分功能已经没有了存在的必要。除了可以维系民族认同感和增进社会和谐发展的礼的观念规范，其余不符合当代生活方式和观念的，当代社会自能将其排除。

如果将能否进入当代生活的礼的观念规范从功能上进行区分，那么将被排斥的是“序尊卑之制”的一面，可被当代生活接受的则是“崇敬让之节”的一面。而基础，则不再是“序尊卑之制”了。

礼的价值是无限的，也是有的。帖子中列举的礼的价值的条目看似是有限的，但在精神上的某个角度来说是无限的，人们收到的礼的价值不仅是表象的，更是深层、内在的。

“礼”是基于“仁”和“义”之价值判断和是非标准之上的行为践履和操作规范，重视建构人与人之间礼让、谦恭、和谐、文明的人际关系和社会秩序。“礼”和“智”是从属于“仁义”的道德规范，“仁之实，事亲是也：义之实，从兄是也：智之实，知斯二者弗去是也：礼之实，节文斯二者是也。”也就是说“礼”是通过整一套仪式和程序使得”仁义“的内容显现出来并使其具有典雅性质，不具有和”仁义“同样的地位，服务于”仁义”价值取向的工具性规则，具有维护统治集团内部秩序，规范长幼尊卑的政治意义，在董仲舒“春秋大一统”之后对于稳定社会统治秩序、保障封建社会生产生活平稳运行的作用。而社会主义中国的“礼”则集中体现在中国现行的法律体系、道德风尚、乡风民俗之中，我国正在致力于平等有序的社会主义法制国家的建设，要将社会主义精神文明同社会主义先进文化的普及相结合，人人守法、尊法、学法、用法，要建设民众法制素养和各项综合素质全面提高的文化强国是贯彻新时代“礼”的迫切要求。