[经典学习] 八、践行仁道 [复制链接]

       践行仁道的方法论道德、礼仪等多个方面去展开探索，在此我想以朱熹的理欲之辨为核心来谈谈践行仁道的方法论。对“天理”和“人欲”的规定来自于《礼记·乐记》：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”朱熹的理欲之辨也是由此而来。
       不过此之前需要明白朱熹的人性论，朱子区分了“天命之性”与“气质之性”，“天命之性”指的是先天禀赋在人性之中的天理，是天赋予给每个人的，天具有完美性和完备性，所以这种来自于天的“天命之性”便是完美的、至善的；“气质之性”是理与气的杂，是人在经验生活中进行经验“变化气质”而使得人性中添加了清、臭、浊的因素，所以“气质之性”便有善也有不善，人也就有善恶之分了。我认为“天命之性”和“气质之性”并不是互相对立的，两者最好的相处是统一并存。《尚书·大禹漠》说“人心惟危，道心惟微惟，精惟一，允执厥中。”这里的“道心”可以指“天命之性”，而“人心”则可以指“气质之性”，两者是可以中和统一的。而朱熹的理欲之辨所提出来的“存天理，灭人欲”便是对“人心”和“道心”的中和，朱熹并不反对正当的欲望，他反对的是人性之中的过度欲望，比如说我们需要穿衣保暖的欲望朱熹是不反对的，但如果我们刻意地去追求衣服的品牌便是朱熹所反对的了。朱熹提出“存天理，灭人欲”实则灭的是过度的、不合理的、污浊的“气质之性”，这样的方法论促进了“气质之性”向着“天命之性”发展，使得人性得到完善，使得人性中最根本的“仁”能得以外显。总之，朱熹的“存天理，灭人欲”是以统一“气质之性”与“天命之性”的途径践行仁道。

仁是儒家的核心思想之一，被视为人类道德行为的最高准则。孔子的仁是多层面的，有个人层面的“仁义”，家庭层面的“孝悌”，天下层面的“舍生取义”。《大学》开篇就说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”就是将仁的思想贯彻天下，让天下人仁义，让天下人“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，让天下人“舍生取义”来捍卫天下的仁。这是孔子及儒家想要构建的社会图景，是儒士奋斗的方向。而如何践行仁去实现孔子的这个梦想呢？就当前社会而言，首要的也是提升自己的素质，而学校更要注重教育学生仁义之道，孝悌之道以及舍生取义的天下之道，社会上要大力弘扬仁义风尚，宣传仁义人物和事迹，国家在国际上要行仁义之事，树立仁义形象。

践行仁，首先要做到关心他人。在日常生活中，我们可以从以下几个方面着手：
1.    尊重他人：无论对待亲朋好友还是陌生人，都要保持礼貌和尊重，理解他人的感受，不强加自己的想法和价值观。
2.    倾听与关心：多关注他人的需求和困扰，倾听他们的心声，给予关爱和支持。在他人遇到困难时，及时提供帮助，尽己所能解决问题。
3.    无私奉献：积极参与社会公益事业，为弱势群体提供援助，让他们感受到社会的关爱和温暖。
4.    弘扬正能量：传播正面思想，鼓舞他人积极面对生活，用乐观的心态面对挑战。
5.    修身齐家治国平天下：从自身做起，完善个人品德，为家庭和谐、国家繁荣做出贡献。在家中，尽到家庭责任，关心家人；在工作中，勤奋敬业，为社会发展贡献力量。
6.    弘扬传统文化：继承和弘扬中华优秀传统文化，传播仁爱思想，让更多人了解和实践仁的价值。
7.    宽恕与包容：学会宽恕他人的过失，理解他们的处境，给予改正的机会。在面对不同观点和文化时，保持包容和尊重，促进文化交流与融合。
8.    自觉自律：严于律己，自觉遵守社会规范，以身作则，影响他人。在日常生活中，注意自己的言行举止，不给他人带来不便。
9.    激发他人的善念：通过自己的言行，激发他人的善念和仁爱之心，让更多人参与到践行仁的行动中来，共同为建设美好社会贡献力量。
总之，践行仁需要我们从点滴做起，关注身边的人和事，以关爱、和谐、和平和公正为追求，不断修炼自己的品德，为构建和谐社会、实现人类命运共同体贡献自己的力量。在这个过程中，我们自身也会不断成长，收获幸福感和成就感。

孟子的王道最核心的观念在于以民为本。他的逻辑是人有四端之心，要“知皆扩而充之矣。”把四端之心的仁闻善信扩充起来，孟子说：“苟能充之，足以保四海。”所以孟子王道的起点在于个人具有仁义的可能，把个体仁义的可能性发挥出来，普通人则能找到为大人的意义，孟子说：“夫大人者，不失其赤子之心者也。”君主就可以施行仁政王道，就可以以民为本，做到：“民为贵，社稷次之，君为轻。”

回复 1楼陈杰思的帖子

如何践行仁道呢？孔子给出了他的回答，要立志于大道，遵从道德准则，依从于仁道，游身于六艺之中。首先是立志于大道，人要有理想与追求，立志高远才能行之将远。然后在具体实践中，要遵从道德准则，按照行为规范行事，才能不出原则性错误。最后依从于仁道，并且也可以灵活运用六艺，这样才算践行了仁道。难的不是践行仁道，而是坚守仁道。孔子说，君子任何时候都不违背仁，匆忙急迫中必定如此，颠沛流离时也必定如此。富贵不能淫，贫贱不能屈。君子求仁，应该从一而终，不管何时何地都要坚守仁的道义。

首先，要践行仁道，我们需要关注自己的修养和内在品质。儒家经典中提到：“修己治人，治人安邦”，强调个体修养的重要性。通过反思自己的言行举止，正视自己的缺点和不足，努力发扬仁爱之心。儒家注重的是内在的品德修养，通过持之以恒的努力，培养出高尚的品格，以成为对社会有益的人。
其次，仁道的实践需要在与他人的交往中得以体现。孟子曾说：“有朋自远方来，不亦乐乎？”这表达了对待朋友的热情和开放心态。在与他人相处时，要真诚对待，关心他人的需要和感受，尊重对方的独立性。通过在人际关系中展现宽容、理解和关爱，我们能够构建和谐的社会网络，实现仁道的真正实践。
此外，仁道的实践也包括在社会中承担责任和义务。儒家注重个体在社会中的角色和责任，通过尽到个体的义务，为社会的繁荣和稳定作出贡献。在工作、家庭、社区中，都能够通过努力工作、关心家人、参与社区活动等方式，实现对社会的积极贡献，展现出仁者的担当。
最后，仁道的实践也需要我们对社会的整体状况保持敏感。儒家思想强调关注社会问题，通过关心社会公正、参与公益活动等方式，为社会问题的解决出一份力。在关注自身修养的同时，不忘担当社会责任，努力推动社会的进步和改善。

践行仁就是修炼自己的道德水平，发自内心的去体会周围的美好并且为所见、所闻、所想到的美好会心一笑就够了。如果有了这颗仁心，我们就具备了存善去恶的动机，然后再反思我们的方法论。询问自己，我们的干涉能否达到好的效果？遇到事情不急着追究他人的责任，而是出于自己的价值感，考虑自己能够影响到的事情，进自己的努力去完成自己想要达到的事情，即便没有达成也不怨天尤人，因为自己的选择了，就该自愿承担自己选择的一切。

《论语》中“仁”的概念主要体现在以下几个方面：

仁是根本的道德品质。在《论语·学而》中，有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”这表明孝顺和友爱是仁的根本，具备了这些品质的人一般不会做出犯上或作乱的行为。
仁是内心的道德情感。在《论语·颜渊》中，孔子曰：“仁者爱人。”这表明仁是一种内心的道德情感，表现为对他人的关爱和尊重。
仁是道德行为的准则。在《论语·里仁》中，孔子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”这表明仁是指导人们进行道德评价和选择的准则，只有具备仁的品质的人才能真正做到公正无私。
仁是修身齐家的基础。在《论语·卫灵公》中，孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”这表明仁要求人们在处理人际关系时应该以自己的感受为参照，推己及人，尊重他人的感受。
仁是成就圣人的品质。在《论语·述而》中，孔子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”这表明只要人们内心具备了仁的品质，就能够达到圣人的境界。
总的来说，《论语》中的“仁”是一个重要的概念，它涉及到道德品质、道德情感、道德行为、人际关系等多个方面。通过遵循仁的原则，人们可以成为具备高尚品质和良好人际关系的人，达到个人和社会的和谐与进步。

回复 1楼陈杰思的帖子

践行仁道，其实就是修炼自己的道德水平，发自内心的去体会周围的美好并且为所见、所闻、所想到的美好会心一笑就够了。如果有了这颗仁心，我们就具备了存善去恶的动机，然后再反思我们的方法论。询问自己，我们的干涉能否达到好的效果？遇到事情不急着追究他人的责任，而是要出于自己的价值感和责任感，考虑自己能够影响到的事情，尽自己的努力去完成自己想要达到的事情，即便没有达成也不怨天尤人，因为自己选择了，就该自愿承担自己选择的一切。

孔子有言“仁者先难而后获，可谓仁矣”。仁道的践行可以贯通到每一个日常小事之中，正如孔子强调的，仁者有难事做在人的前面，有收获则不急于争抢。用正确的态度对待付出和回报的关系。不要想着付出一定要他人回报，舍弃掉功利的心态这样就能够保持心境的平和。

回复 7楼杨建成的帖子

我们要想让仁爱之道在社会上得到大多数人的认可，不光要身体力行，还要有方法有策略，得要让别人从心底里愿意去爱人帮助人，得要让别人从心底里升起对别人关心的情感，这就需要让人有敬畏感有信仰。只有有了敬畏感 有了信仰，懂得我们在帮助别人时不光收获了感谢，还使世界变得更加温暖，更加和谐，我们自己也收获了快乐，收获了友谊，净化了心灵。仁爱的观念才能深入人心，更快地在社会上得以推行。

富和贵是不同的，富指物质层面，贵指精神层面。比如说贵人，他可能并不富有，也没有很高的社会地位，但是他总能在你需要帮助的时候伸出援手，有利他与奉献精神，这便是贵。

贫可以贵，富也可以贱。贫是外在的，贱是内在的，品德不好称为贱。富的人不一定贵，而贵的人也不一定需要富。

现在流行一句话，思维上的贫瘠，导致了生活的困苦。有很多人常说，饭都吃不上了，我还能修行吗？要是不好好修行提升自己，靠什么去吃饭？如何让当下变好？

如果我们当下有足够的能力与智慧，就不会陷入困境了，所以人最大的贫困莫过于思想上的贫瘠。我们总是舍本逐末，越是迷茫、困惑，越应该多去学习，突破自己的思维陷制，否则又如何能够改变当下的现状呢？

仁者，其言也讱。具有人这种品质的人 ，非常谨慎，不随意发言。所以说我们要做到没有把握的事情不大肆宣扬，不轻易的展示自己的智慧，不确定的事情就不要以讹传讹。要脚踏实地的把事情做好，而不是光在口头上，专心于自己的事情，提升自我，不被世俗所打扰。

在《论语》中，孔子提出了许多关于仁道的教导。仁的本质在于人与人之间的相亲相爱。孔子认为，践行仁道的方法包括：

1. 爱人：这是孔子对仁的最简洁的定义。它强调了人与人之间应该相互关心、相互帮助、相互尊重。
2. 孝弟为仁之本：孝是指善事父母，而弟（同“悌”）是指善事兄长。这表明仁道始于家庭，通过尊敬和孝顺长辈来培养。
3. 有爱心、同情心、宽容心、谦虚心、诚实守信之心、正直之心等内在品质：这些品质都是践行仁道的基础，它们有助于我们与他人建立和谐的关系。
4. 以和为贵：这强调了在处理人际关系时，应该寻求和谐而不是冲突。
5. 不杀生：这意味着我们应该尊重所有生命，避免不必要的伤害。
6. 不偷盗：这强调了诚实和正直的重要性。
7. 不邪淫：这涉及到道德和伦理的标准。
8. 不打谎话：这强调了诚实和真实的重要性。

如何践行仁道？子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉”。“克己复礼为仁”，笔者认为孔子在这里强调的是“复”，也就是说“复”是成为仁者的关键，同样也是通往仁者的必由之路。那么什么是“复”呢？周易《复卦·彖》曰：“复，亨，刚反。动而以顺行，是以‘出入无疾，明来无咎’。‘反复其道，七日来复’，天行也。‘利有攸往’，刚长也。复，其见天地之心乎！”王弼在这里注说：“复者，反本之谓也。天地以本为心者也。”王弼认为“复”是“反本”之义，此本为“天地之心”。笔者认为“天地之心”就是仁道，“反本”就是在践行仁道的时候反复回归仁道之本体。人们只要悟见此仁道之主体，并在日常生活中积极践行，那么“天下归仁焉”的一天不久就会到来！