[经典学习] 九、行仁之方 [复制链接]

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）
仁离我们远吗？我想做到仁，它就来了。在这里应该也有身心合一的意思。首先得要有仁的内心想法，其次必须要付诸行动，知行合一可谓仁。但假如时时刻刻都要达到仁，还需要日复一日的坚持啊。
随后在《论语·雍也》中也有关于具体实践仁的途径：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
作为仁者，自己立身的同时又要使他人立身，自己通达的同时又要使他人通达。能从当下的生活中推己及人，这就可以称为践行仁的方法。

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要做到仁就要有一颗仁心，要保持仁爱。现在社会上出现道德败坏的事情，例如一些不法商家在经营过程中，经常采取加贴、补和篡改 食品的生产日期和保质期等手段，使消费者的利益受到侵犯；一些明星艺人偷税漏税，甚至违法吸毒；一些不法分子进行电信诈骗，网络赌博等等，这些人都是没有一颗仁心，也就只去做一些伤害他人最终也会伤害自己的事情。我们在生活中，一方面要保持自己的仁心，多去做一些仁爱的事情。另一方面，也要去关爱他人，用言语以及自己的行动去感化他人，让那些没有仁心的仁受到感触，然后促使他们也去尽自己的努力去做一些仁爱的事情。

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语?颜渊》）
译：曾子说：“君子用文章和学问来交朋友，用交朋友来培养仁德。”
说到以文会友，就不得不说到李白和杜甫了。在李白和杜甫第一次会面时，李白在全国其实已经小有名气，而杜甫虽然也很有才华，却没有如李白有名气，但是李白却并没有恃才傲物，不把杜甫放在眼里，而是与杜甫相互欣赏。这时候的李白其实是由于得罪了权贵而外出，李白生性洒脱，不愿被权贵所束缚，而杜甫也亦如此，他们喜爱作诗，用文学作品来充实自己的精神世界，所以能够对彼此惺惺相惜，而在以文会友的这个过程中，他们也从对方的身上看到了其高贵的品德和灵魂，互相学习借鉴，互相成就。

“仁”是孔子哲学思想的精髓所在，也是孔子政治思想、道德思想、教育思想的理论基础和前提。学生问孔子仁是什么？孔子回答：“爱人”，“仁”就是对他人有同情心，即不忍之心。“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”
在孔子提出“仁”的时候，“仁”是要求人们发自内心的约束自己的行为，使其符合周礼的规范。求仁这种倡议，是希望人们自觉的，并不依靠他人。“‘仁’是处理‘我’与‘他人’关系时的一种最高境界和道德标准，而‘忠’、‘恕’则是‘仁’的实践方式，也是‘仁’的基础，无‘忠恕’则无‘仁’，有‘忠恕’则有成‘仁’的可能，故‘夫子之道，忠恕而已矣’。‘忠’、‘恕’是对自己的要求和限制，二者在‘克己’上统一起来，强调的是换位思考的心理原则，即要用‘我’的欲恶去衡量‘他人’的欲恶，由自己的心推想别人的心，把‘我’融会在‘他人’的处境中去看待问题。”“恕”是“忠”的心理前提，只有“推己”，才会有“推己”前提下的“尽己”。能够做到“推己”之“恕”，为“他人”做事时，“我”的态度才能够符合“忠”的要求，即如同给自己办事一样尽心尽力。
忠恕之道是孔子的行仁之方，他提倡用推己及人的方式来实行仁，这既是一种对于构建和谐社会的个人方法论，同时体现了儒者圣人的理想。“仁者爱人”，“仁”的含义就是爱人，这是一种普遍的人类之爱。虽然这种爱有差等的，由亲到疏，但其所推广到的范围，是非常远大宽阔的，认为不仅要爱人类（即“推己及人”），还要爱万物（即“推己及物”）。这就要通过“忠恕”来达到，也就是说，“忠恕”之道是实现“仁”的重要途径和方法。“忠”是要我们去关心人、帮助人，多为他人和社会做贡献；“恕”是要我们去宽容人、尊重人，不损害他人和社会的利益，归根结底就是要人们将心比心、推己及人、相互帮助。

我们生活在一个伟大的时代，这个时代给了我们所有人平等的机会，让我们有了实现自我价值和人生理想的舞台。这是一个伟大的时代，我们可以通过努力去实现自己的理想，创造属于自己的辉煌。因此，我们必须牢记习近平总书记“把每一件简单的事做好就是不简单；把每一件平凡的事做好就是不平凡”这句话，在努力奋斗中实现自己的人生价值，让自己成为一个合格、优秀的中国人。“君子务本，本立而道生”。做一个有“仁”之心的人，以仁爱之心待人，在为人处世中敢于担当、勇于负责，在平凡的岗位上也能做出不平凡的业绩。

忠恕之道，仁之方也。己所不欲，勿施于人。义之所指，仁以行之。
当今时代，青年人要继承和发展中华优秀传统文化，儒家思想中孔子的仁爱原则是我们要继续发扬的。要继承孔子的仁爱之道要做到践行，实践中能够深化对仁爱之道的理解。
通过正确认识并践行仁爱之道，把握学习规律，就能学有所得。孔子总是鼓励人多学习，多行动，总是要求人常常看到自己的不足，这样才能够不断的完善自我。
作为新时代青年人，社会对其我们的个人修养，学识理论的实践能力的要求越来越高，我辈应在日常生活学习中，应努力做到“博学、审问、慎思、明辨、笃行”，在学习生涯中，博学、审问，在做人处事上，慎思、明辨，在人生道路上，笃行不止。

首先，孔子在《述而》中提到，想要仁，只需心存愿望，仁自然会降临。这告诉我们，仁并非遥不可及的理念，而是每个人都可以追求和实践的美德。
其次，在《雍也》中，孔子强调了仁的实质，不仅包括了博施于民，更需要通达他人的立场，以及善待他人。这让我想起了现实生活中，许多伟大的慈善家，他们不仅仅是给予者，更是能理解并满足受助者的需求。
在《颜渊》中，孔子给出了仁的实际指导原则，要像招待贵宾一样善待他人，在公共事务中不引起怨恨，在家庭生活中也不使家人怨恨。这让我想到了家庭和社会中的相处之道，只有以礼待人，才能保持和谐。
最后，《学而》中的“巧言令色，鲜矣仁”则提醒我们，真正的仁德不在于表面的言辞和外貌，而是源自内心的善意和真诚。这也是我们在人际交往中应该珍视的品质。
总的来说，这些语录让我认识到仁并非高不可攀的道德标准，而是一种可以融入日常生活的修养。通过善待他人，理解他人，用心善行，我们可以实践仁的精神，使之成为我们品格的一部分。

仁之为仁，既柔且刚。在《论语·里仁》中有这样的字句：“子曰：‘唯仁者能好人，能恶人。’”也就是说，在夫子的心目中，只有仁人才能恰当地喜爱和憎恶他人。有仁德的人们能够从善如流，同时也嫉恶如仇，是非分明，刚直不屈，自有一股刚强不可凌的正气存身，又因为这无可动摇的“仁”之原则被内化于心、外化于行，所以仁人的气息便又雍容和舒起来，仿佛山间清溪徐徐而行，流入心田化育万事万物。我们生逢尘世，愿以“仁”为准则，与人为善，仁爱众生，以和乐之形貌、舒展之神情，在坚实的操守中更添几分真意，培育一颗仁心不朽不灭，固守仁行不偏不倚，为“仁”的传播献上柔而不弱、刚而不折的决心与勇气。刚如南山磐石，柔似煦煦春风，我之为仁，当刚柔同一。

首先，孔子问道：“仁远乎哉？”这句话可以理解为孔子在思考仁是不是一种遥不可及的理想，是不是一种难以实现的理想境界。他可能在质疑仁是否是一种遥远的理想，是否是一种难以实现的境界。这也反映了孔子对于仁这一道德境界的深刻思考和探讨。
接着，孔子说：“我欲仁，斯仁至矣。”这句话可以理解为孔子表达了他对仁的渴望和追求。他认为，只要自己内心真诚地渴望仁，那么仁就会实现。这句话表达了孔子对仁的信念和对自身实现仁的决心。他认为，只要自己真心渴望仁，那么仁就会实现，就会到达。

孔子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”这类似于王安石在《老子注辑本》中所写的：“惟其无我，然后不失己；非惟不失己，而又不失人。不知无我而常至于有我，则不惟失己。”禹为治水患三过家门而不入，此之为仁；范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，此之为仁；顾方舟临危受难，不惜冒风险亲试饮，怀国之重托，由是作非凡功，此之为仁。仁乃以国任为己任，以时潮流为岐，以民之求为务，上下求索，砥砺向前。欲为仁，则以国家时之标体，“受光于庭户见一堂，受光于天下照四方”。同时我们要服从群体利益至上性的最高原则，在马克思主义思想中，人与群体也是相互依赖而存在的，“只有在集体中，个人才能获全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才能有个人的自由。”在生活中，我们既要抛弃自我中心主义，发挥“仁”的作用，又要正确看待自我意志，摆正个人与他人、个人与社会的关系，共同构建和谐社会。

孟子在其书中多次谈到仁义的概念，仁义在心的根源在于孟子所言：“人皆有不忍人之心。”孟子于此设立了一个道德预设，并从这个道德预设出发赋予了人以道德主体性，蔡仁厚先生在其《孔孟荀哲学》一书中也提出了这样的观点：孟子较孔子而言更加赋予人道德本性，因为孔子虽处于春秋末期，但诸国依然奉周天子为正统，虽“八佾舞于庭”，但此时周礼未彻底破灭，礼仪仍然是这个时代所共识的潜意识，因此孔子的时代使命更多的在于恢复礼制，维护正统，与这个礼崩乐坏的世界斗争；而孟子则恰恰相反，孟子的时代已然到了战国群雄逐鹿的处境，各国相争，以利己为首，在《孟子 梁惠王章句上》开篇，梁惠王就问：“以利吾国？”不仅国君如此，整个政治系统的各个阶层，从上到下都在问：“何以利吾家、何以利吾身。”

《孟子 梁惠王章句下》：“齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”在孟子看来商纣王并不代表天命，即使他代表天命，那此天命也可以更替。因为孟子所言的天除了有自然之天、主宰之天，信仰之天等统治意义，更重要或者更具有意义的在于天的义理意义，天所赋予的道德属性。这种道德属性的本质与其王道思想的核心殊途同归，孟子有言：“天视自我民视，天听自我民听，”“仰不愧于天，俯不愧于地。”等这种天意、天道等天的道德属性与百姓万民的利益息息相关，可以说民意就是天意的代表了。所以孟子说武王伐纣，这是一个正义之举，正义符合了天意，更加符合了民意，而伐纣的行为就不再是以下犯上的大逆不道之不仁不义的行为了，伐纣就是解万民于水火之间，救百姓于涂炭之中，上顺天意之流变归于仁的规律，下合民心之求安而异姓革命的仁义之举。所以，孟子把商纣王称为“一夫纣”，横行霸道，独断专权的暴君。在此值得注意的是，孟子所说的“未闻弑君也”，也从侧面反衬出孟子对君的理解。君主并不只是一国之君，一国的统治者，君之所以为君是与“一夫”相对的，“一夫”也是统治者，只不过“一夫”是残暴的统治者，所以孟子才是“未闻弑君也”，这就能理解了，因为纣王不配为人君，君在孟子的心里仁义王道的道德属性更大于统治力。

日常生活如何践行孔子的仁爱思想？就个人理解而言，仁其实是人本身的那颗单纯的、敏感的、柔软的、好奇的、博爱的、有良知的心。甚至用这么多词还是在把仁刻画的片面了。如果要践行，其实就是修炼自己的道德水平，发自内心的去体会周围的美好并且为所见、所闻、所想到的美好会心一笑就够了。如果有了这颗仁心，我们就具备了存善去恶的动机，然后再反思我们的方法论。询问自己，我们的干涉能否达到好的效果？遇到事情不急着追究他人的责任，而是出于自己的价值感，考虑自己能够影响到的事情，进自己的努力去完成自己想要达到的事情，即便没有达成也不怨天尤人，因为自己的选择了，就该自愿承担自己选择的一切。终生学习，终生成长，最后保持自己的好奇心和那份“童心”。

如何践行“仁”？孔子提出“克己复礼为仁”，简言之就是克制自己的私欲，回复到“礼”，就能达到“仁”的境界。针对“人之所欲也”的富与贵，要保持克制和约束，不要让私欲过度膨胀。关于“复礼”，颜渊再问“其目”时，孔子回答：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”在孔子看来，欲望不是要被全部扼杀掉的，而是要以“礼”的规范为底线。君人就是践行“克己复礼”的一群人，他们克制私欲，不被世俗欲望攀附，行为合乎礼，修行“仁”的主张，践行“仁”的核心思想。但孔子的“礼”显而易见与周礼挂钩，在一定程度上仍具有片面性。

樊迟问仁，孔子说如果能够做到“恭”、“敬”、“忠”，而不是“巧言令色”，即使到了夷狄也不会把你抛弃，所以做人要恭敬和忠心，这就是“仁”。“仁”不是虚的，它表现为诚、敬、忠。忠就是一种真诚。“仁”是儒家思想的核心概念之一，它包含了人与人之间的关爱、尊重和互助。实现“仁”意味着在个人和社会层面上都展现出这种美德。以下是关于实现“仁”的一些思考：

1. 自我修养：实现“仁”首先要求个人进行自我修养，提升自己的道德品质。这包括诚实、宽容、谦逊、尊重他人等品质的培养。通过不断地学习和实践，使自己成为一个有道德的人。

2. 关爱他人：实现“仁”需要关心和关爱他人，关注他们的需求和感受。这不仅仅是对亲人和朋友的关爱，还包括对陌生人和社会的关爱。通过帮助他人，我们可以体现出“仁”的精神。

3. 尊重他人：实现“仁”还需要尊重他人，尊重他们的观点、信仰和价值观。这意味着我们需要倾听他人的意见，理解他们的立场，而不是强加自己的观点。尊重他人是实现“仁”的重要体现。

4. 互助合作：实现“仁”还要求我们在社会中与他人互助合作，共同解决问题。这包括在工作中与同事协作，在生活中与邻居互相帮助，以及在社会中参与公益活动等。通过互助合作，我们可以实现“仁”的价值。

5. 公平正义：实现“仁”还需要我们追求公平正义，维护社会的和谐稳定。这意味着我们需要反对不公和歧视，支持弱势群体，以及参与社会改革等。通过追求公平正义，我们可以实现“仁”的目标。

6. 传承文化：实现“仁”还需要我们传承和弘扬儒家文化，使更多的人了解和接受“仁”的理念。这包括学习儒家经典，参加文化活动，以及在日常生活中践行“仁”的精神等。通过传承文化，我们可以实现“仁”的传播。

7. 教育引导：实现“仁”还需要我们进行教育和引导，培养下一代具备“仁”的品质。这包括家庭教育、学校教育和社会教育等。通过教育引导，我们可以实现“仁”的传承和发展。