[经典学习]二、社会和谐 [复制链接]

古语云“家和万事兴”此和乃平静和睦之意，也算是一个小世界内的相互平衡。只有小家和谐才能做到大家和谐。只有小家平衡和谐，才能换来大家的安定和谐！

现在大力提倡建设社会主义和谐社会，那么什么是和谐社会呢？简单来说，和谐社会是一个以人为本的社会，是一个可持续发展的社会，是一个大多数人能够分享改革发展成果的社会。经济发展了，人们富裕了，生活水平提高了，人与人、城与城、城与镇协调发展，共同进步，此外社会是由一个个家庭组成的，老话说的好“家和万事兴”，家庭和睦了，社会也就和谐了。

在这个喜迎十八大的时刻，“和谐社会”一词再一次进入大众视野。在构建和谐社会的过程中，党及人民都做出了很大的努力，所以才有现在幸福的生活。和谐社会，是我党一直努力的目标，也是大家所期待的蓝图。构建社会主义和谐社会，关系到最广大人民的根本利益，关系到巩固党执政的社会基础、实现党执政的历史任务，关系到全面建设小康社会的全局。

“和”作为中国文化的基本精神和最高境界，包括人与人之和，人与世界之和，人与宇宙之和。和谐社会是一种民主法治、公正、诚信友爱、充满活力安定有序，人与自然和谐相处的社会，其实每个人都希望社会和谐，都希望世间充满了爱，但是现实生活中人充满了弱点，比如私欲，贪念，妒忌，憎恶等等，使得人与人之间有了猜疑和防备，使这个社会渲染上了败俗之气，孔子说过：“礼之用，和为贵”强调了“和”的重要，让我们对人和社会多一份真诚，多一份爱心，使我们的社会真正的和谐。

社会的和谐不仅需要我们个人提高自身的素养，也需要统治者提高自身的能力。社会民众提高自身素养有助于统治者的统治与管理，有助于社会民众之间的和谐与融洽（基础）；而统治者自身能力的提高能够直接为和谐社会的建设提供物质保障、法制监督和精神引导（表率），在其位谋其职，在孔子看来：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”，只要统治者真正提高自身的道德素养，真正做到为百姓着想，为社会服务，那么百姓自然就会拥戴和支持，和谐社会的建设自然也就有了更为广泛的基础。总之，要想建立真正的和谐社会不是单纯依靠某一种社会力量就能够实现的，它需要我们全社会的民众、团体、组织的共同参与和努力。

[此贴子已经被作者于2012-11-22 13:45:05编辑过]

和谐社会的倡导和建设，不仅需要做好法制教育，更要做好德治工作。法律制度的建设能够约束民众的行为规范，能够提醒民众什么能做，什么不能做，做什么是违法的，做什么又是合法的…不过它是通过外在约束力而得以实现的，无法从根本上提高社会民众的自身修养，不过这在当前和谐社会的建设中却又是必须的，因为人们的道德修养还未达到能够脱离外部约束而纯粹自觉地去履行自己的责任和义务；而德治的建设就不同，它能够从根本上解决问题，能够使社会民众从内心自觉认识到何为对与错，使他们不断地对自己的行为进行反思，从而实现社会的稳定与和谐，人民的富足和快乐…这种设想是美好的，但是它也不可能做到脱离法制建设而独立存在。因此，当前社会和谐的建设需要德治和法治的统一，需要二者相互弥补、共同作用。

             　

      “和”在当今的社会提的最多的是和谐，和平，当今时代的主题即“和平与发展”，各个国家都想在一个相对和平的环境中加快发展本国经济，使国家富强，人民富裕，这是各个国家都普遍追求的一个目标，我国的和谐社会也提的很多，我国古代也提倡社会和谐，从汉字的构成来看“和”字，左边是一个“禾”，即禾苗，庄稼，粮食之意，右边是一个“口”，即人的口，和饮食有关，这一分析显而易见，古代的和谐就是粮食丰收，然后每个人都吃得饱饭，人人有饭吃，这是古代社会的和谐，因为人人有饭吃对古人来说是一个很难企及的目标，而今天的和是社会全方位的和谐，有很多方面的外延，大的来说国际中国与国之间的和谐，国际经济、政治、文化、环境、资源等方面的和谐，从小的方面来说有国内的和谐，人与人之间的和谐等等。另外从个人的修身养性方面来说，孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。” 和是指不同的东西和谐地配合叫做和，各方面之间彼此不同。 同是指相同的东西相加或与人相混同，叫做同。各方面之间完全相同。 这里是说君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。 “和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。

和谐是协调、适当、均衡的一种状态，社会和谐是指社会关系中的各种要素处于相互依存、相互协调、相互促进的状态。社会关系中最基本的方面是人、社会、自然及其相互之间的关系。因此，社会和谐主要表现为人、社会、自然及其相互关系的协调上。人自身、人与人之间、人与自然以及人与社会之间只有达到和谐统一的状态才有利于人们的生存和发展，社会的进步和经济的发展。

人自身和谐，即个人身心协调发展，包括生理健康、心理健康、和各方面能力、潜力得到更好地发挥。人际关系和谐，即是人与人之间关系和谐。人与自然和谐，即人与所处的环境和谐共生。人与社会关系和谐，即人与社会组织、社会制度之间的相互作用、相互制约、相互促进。

和谐社会，即平定安康的社会。21世纪的中国，致力于建设社会主义和谐社会。昔日礼《记》有云“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”何谓大同，和谐也。和谐，不仅仅是人与人，人与社会的和谐，还包括人与自然的和谐。古人曾说“礼之用，和为贵。”“天时不如地利，地利不如人和。”现代也有“家和万事兴”“和气生财”之说，所以，和谐是很重要的，当然更是人们所期盼的。

    对于孟子仁政的理解，不能停留在简单地关注生命意义的层面，而需要更多的关心与关注民众的生活与尊严。 孟子的仁政学说在在二千多年前的战乱年代，有着过于理想化的成分，也因种种原因“迂远而阔于事情”。但在现今的中国，仁政理念的阐发，不应仅仅停留在生命意义的层面，更多的要深入探究如何以人为本，如何在科学发展观下保障和促进民生。赋予其新的执政理念，关注新的现实问题，真正做到以人为本，那么，对于社会主义和谐社会的构建而言，已经迈出了坚实的一步。

     君子以仁存心，以礼存心。仁者，爱人；有礼者，敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。社会，是由个体组成的，做到人与人之间和谐，社会才会和谐，儒家思想正是推崇这种人与人之间的和谐，以仁存心，以礼存心的思想，做到仁者爱人才是作为学者的基本道德之一。

“和”一字在我们的人生信条中有着举足轻重的意义，小时候看到春联中写着家和万事兴的字句，难以琢磨这五个字为什么这么流行是“口头禅”吗为什么家家户户度有它的身影。和到底包含一个怎样的深意，后来慢慢知道一句天地合乃生万物，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。和是一切万物产生的源头，同时和也是化解一切邪恶势力的润滑剂。它调和万物的生长规律，包容万物的缺点与优点，美丽而又动人的世界才会这么瑰丽的闯入我们的眼睑，生发出让我们恸哭流涕及感人至深的事例及美景。

子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”这段语言是和对当政者的和睦告诫，也孕育着“和”能动容一切化不开的恩怨的力量，从现在开始面朝“和向”，春暖花开，放下仇恨，面向和谐，开动属于自己的“幸福和谐”号列车。因为唯有你自己才能开动。

社会和谐，就是表现在人与人，人与社会之间的和谐发展。我们当今提倡的和谐社会就很好的体现了孔子的“大同”思想。如果，社会和谐了，人也就和谐了。所以，我们更要积极地学习孔子思想，运用到社会上，更好地建设和谐社会。

经济发展是构建和谐社会的根本前提，这首先是因为和谐社会必然是物质财富相对宽裕的社会。物质财富的生产是人类社会赖以存在和发展的基础。人类社会发展的历史表明，物质财富匮乏所造成的贫困，是造成社会发展不和谐的根本原因。保持经济持续快速协调健康发展，创造更丰富的社会物质财富，不断增强自身的整体实力，使人民群众的生活水平不断提高，是打造合理社会结构、构建社会主义和谐社会的物质基础。