[经典学习]十、孔颜之乐 [复制链接]

　“孔颜之乐”的话题，来自于孔子以及他的弟子颜回的故事。

　　据《论语》记载，孔子曾对他的弟子说，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。”意思是说，虽然吃着粗糙的食物，住在简陋的地方，但仍感到乐在其中。对于那种违背道义而取得的财富和尊位，他视其如同天上的浮云，转眼即逝。这个故事道出了孔子的生活原则，是他将对道义的追求看得高于一切。他的得意门生颜回，也继承着这种精神操守，所以孔子称赞他，“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”意思是说，颜回平时的生活，不过是一盒饭，一瓢水，住在破旧的巷子里，别人禁不住那种忧愁，但颜回却能自得其乐而不动摇，颜回真是有贤德的人呵！孔子称赞的正是他那种“安贫乐道”的精神和境界。

　　那么，孔颜之乐，所乐何事呢？显然他们所乐者正是人生之正道，这种道也就是合乎正义、利于社会的生活准则和精神境界。在这里，孔子和颜回所乐的“道”，它的核心精神就是孔子常说的仁。“仁者爱人”，如果一个人能在自己的日常生活中，努力实行仁德，以仁爱的原则处理自己与他人的关系，处处以仁爱、宽厚的心态和情感关爱他人，善待社会，并且不断反省自身是否时时做到了仁，这样就会如宋代另一位大儒朱熹所说的“仰不愧，俯不怍，其乐可知”，也就是抬头无愧于上天，俯首对得起自己的良心，便可以心安理得地面对这个世界，这其中的快乐可想而知。不过，“乐道”并不是要拒绝财富，甘于贫穷，而是说，无论是富贵还是贫贱，也不能改变他们孜孜以求的精神和操守。在孔子、颜回看来，人生境遇无论发生怎样的变化，遭遇到何种不幸或烦忧，君子都要严于操守，不改变实践仁爱道义的初衷，相反还将从中获得一种精神的愉悦。

[此贴子已经被作者于2010-6-9 22:06:54编辑过]

作为一个二十出头青年，我表面上并没有同龄人的活力，我深知自己的活力是内敛型的。孔颜之乐寻找的就是内心的安宁，真所谓 豪华落尽见真纯 我要追求的正是属于自己的内心平和。没有豪华的汽车，没有可口的美食，没有宽敞的住房，我一样可以获得很好，获得幸福，活的有乐趣！

       现代社会物欲繁杂，每天的繁忙总让人没法去仔细体味生活的美好。故有时特别羡慕孔子的那个年代，虽食不果腹去心无旁骛。孔颜之乐那份内心的纯净到现在还能留有几分？

世界上越是难得的东西就越珍贵，我们对天生的、无法改变的东西真的没有必要去攀比，比如父母的身份等，如果连这个都要认为是对自己的不公的话，我觉得首先是不孝的。父母的身份如何并不重要，关键是他们给了我们生命，并且他们很无私的爱着我们。相反我们不但不应该有太多的抱怨，而应具有的是一颗感恩的心。不公固然存在，但恰因如此，我们更要自强不息，努力奋斗，当然手段必须是正当的。别人如何做，那是别人的事，自己要保持正确的荣辱观。我个人觉得真正的快乐固然需要物质的支撑，但一味的追逐物质享受，将精神的愉悦与否完全置于物质的决定之下是不合理的。孔子高足颜回“一箪食，一瓢饮，在陋室，不改其乐。”我个人是很敬佩，也是很羡慕这种精神境界的。不知我理解的是否正确？望不吝赐教。

世界上越是难得的东西就越珍贵，我们对天生的、无法改变的东西真的没有必要去攀比，比如父母的身份不高贵等，如果连这个都要认为是对自己的不公的话，我觉得首先是不孝的。父母的身份如何并不重要，关键是他们给了我们生命，并且很无私的爱着我们。相反我们不但不应该有太多的抱怨，而应具有的是一颗感恩的心。不公固然存在，但恰因如此，我们更要自强不息，努力奋斗，当然，手段必须是正当的。别人如何做，那是别人的事，自己要保持正确的荣辱观。我个人觉得真正的快乐固然需要物质的支撑，但一味的追逐物质享受，将精神的愉悦与否完全置于物质的决定之下是不合理的。孔子高足颜回“一箪食，一瓢饮，在陋室，不改其乐。”我个人是很敬佩，也是很羡慕这种精神境界的。

[此贴子已经被作者于2010-8-7 17:10:16编辑过]

孔子在回答为什么不忧不惧就可以叫做君子时说：“内省不疚，夫何忧何惧？”这就是说，君子不忧愁、不恐惧的根本原因，是审视自己感到没有愧疚。俗话说，“为人不作亏心事，不怕半夜鬼叫门。”孔子在这里所指的，就是这样一种心态，一种人生修养的境界。做人问心无愧，心地就会坦然，心胸就会豁达，心境就会清净、祥和，也就没有什么可忧愁、可害怕的。这就是孔子的人生态度。现在我们学习孔子，要学的不就是这种态度吗？

一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。这种境界该是科学研究的最高境界吧，一个真正的科学工作者应该有的态度吧。不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，才能真正享受到科学探索的无限乐趣。现今的社会，学术造假泛滥，一些知名教授为了名利弄虚作假，违反了探索科学的本质。

前不久，“根叔”又在为教师的薪水问题摇旗呐喊，我不禁在想，究竟是那些老师们物质财富缺乏，还是精神财富缺乏。想起我校的教风“为人师表，敬业奉献”，如果老师们心中装的只是钱，何谈敬业，何谈奉献，又如何能让学生们静下心来搞学习。

泰戈尔说过，鸟翼上堆满黄金，鸟儿就不能飞翔。思想配物质占满了，还能做远么。

想想颜回，人不堪其忧，回不改其乐。

师生共勉之。

人所需不多，我们要常思贪欲之害，常怀律己之心，时刻牢记欲壑难填。

人所需不多，我们要常思贪欲之害，常怀律己之心，时刻牢记欲壑难填。

人通过修养，进入了物我为一的境界，心灵精神处于无限的悦乐之中，乐道，安贫，这就是孔颜之乐。我觉得这就是一种“不以物喜，不以己悲”的豁达。生活中我们需要这种达观的心态，来面对所遇到的抑郁不平。有的时候我们要有一种超脱的态度对待生活——有追求，但是又不苛求。不管自自己处于何种境地，都能以一种自然豁达的心态面对自己，面对未来。

“孔颜之乐”更多的是一种心灵之乐，一种摆脱外物，达到了灵魂的无纷扰。“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。” “一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”吃着粗茶淡饭，住着简陋的房屋也并不感到忧愁，反而还乐在其中。

快乐是一种精神体验，是现实的存在与一个人的内心期待相符合时产生的快感。一个人的快乐等于他所拥有的存在除以他所期待的存在。一个人在一定的时期内所拥有的是稳定的，故而一个人的快乐随着他的期待的多寡而变化。所谓的孔颜之乐，只不过是一个人所期待的存在相当的少，而他所拥有的现实的存在足够满足其期待罢了。只要我们能够适当的调节我们的期待以至于不太过超出我们所能得到的东西，那么要获得幸福是可以由我们自己掌握的。当然，说起来时容易的，人总是有各种需求，我们不可能将其全部摒弃，但我们至少要了解到我们之所以快乐不快乐的原因，那么当我们不快乐的时候，也能有一个清楚明白这境况的意识，并且有意识地试图去调整我们的心态，这对我们也是大有裨益的。

“孔颜之乐”,是忽略身处贫穷、困厄的现实处境,能长期地保持一种精神饱满、愉快的心灵状态,是一种超脱、高级的乐趣,是一种宁静闲适、超然物外、自得其乐的精神境界。它表征的是道德修养境界在宋明理学不同发展阶段具有不同的内涵。这种不同内涵具体表现为由“与道为乐”到“与道合一”、再由“与道合一”至“顺心任性”的过程。只有我们的心灵我们的灵魂快乐才是真正的快乐，不为世俗而困扰，我们可以秉持自己内心的清正，让自己如流水一样的清澈明净，不被混染，虽然我们可以一直活在真空社会里，但是却可以让所以的尘埃都沉淀到水里，只留下水本质的清澈。

若要自得其乐，须看透功名利禄，忘却外在的表象，人所见到的外在，不过是真实的倒易，真正的享乐，是心灵的享乐，颜回之所以在箪食瓢饮中获得快乐，是因为他的心中自得其乐，这些生不带来，死不带去的东西于他不过是虚空罢了，他心中有大志，又何必不快。

孔颜之乐是一种顺应自己本心的“乐”。只有顺着自己的天然本性，才能获得顺适我心，任我纵横的自由之乐。只要顺应自己天性，即便是一箪食，一瓢饮，居陋巷，一样也很快乐。实现孔颜之乐的方法是无欲与静悟的自修及礼乐的教化。周敦颐认为获得孔颜之乐的方法是无欲而主静。“圣可学乎？”曰：“可。”曰：“有要乎？”曰：“有。”请问焉，曰：“一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！ ”他认为“无欲”使人“静虚动直”。“静虚则明”即内心的平静使人内心踏实、无忧、无惑。人的欲望是罪恶的根源，“养心莫过于寡欲”，只有克制自己无尽的欲望，我们才能获得真正的快乐。实现孔颜之乐的第二种方法是礼乐教化。内心的修养固然重要，但也不能缺乏外部环境的熏陶，只有二者结合起来，才能体会到孔颜之乐。