[经典学习]一、贪欲之害 [复制链接]

学院：云南科技信息职业学院

系别：文史系

班级：10文秘

姓名：李俊鹏

学号：10311041

时间：2011年4月25日

电话：15025113953

卷八：廉

一，贪欲之害

     人的需求如何才算得到满足，缘于不同的标准。需求的合理性及满足的程度只能以是否有利于人的身心健康及与个人的承担能力相应为标准。过分的禁欲固然不利于人的身心健康，但现实社会中更多的问题是过分纵欲，这对人的健康损害更大。对于经济承受能力强的人，多消费一点不为过，而超越自己的经济条件，盲目追求高消费，则是相当危险的。现实的合理的需求是有限的，不会造成社会问题，而人的心理欲求则往往是无限的，永远没有满足的时候。有人问云居道膺大师，家里有个铛子，三人吃饭则不足，千人吃则有余，这是为什么？道膺大师答道，争则不足，让则有余。如果都能少欲知足，俭朴礼让，即便遇到困难也能安然渡；假如人人贪得无厌，铺张浪费，亿万家资也未必够用。

迷于贪欲者的这些想法当然都是错误的。越是坏事做得巧妙，不易发现，无论他人，自己所受之害就越大。如果一有越轨便被发现并及时受到惩治，自己反而会为之改悔，在错误的道路上不会走得太远，反之，就会越走越远，最终达到不可饶恕的地步，自寻死路。

五欲之乐是一种自然的追求，目恋美色，耳乐妙声，鼻喜诸香，舌噬众味，身爱细滑，只要是在一定的限度下，这种要求就是合理的，对人自身的健康也是有益的。然而如果贪于欲乐，试图不断地强化欲乐，寻求刺激，就会走向相反的方面。因为人的身体的承受能力是有限的，过分的刺激不但不能导致快乐，反而会招致痛苦，沉迷于爱欲会有种种疾病相随，执著于快乐而吸食毒品则会有更加悲惨的下场。

学院：云南科技信息职业学院

系别：文史系

班级：10文秘

姓名：李波

学号：10311020

时间：2011年3月13日

电话：13648877255

卷八：廉                                          

一、 廉与德

儒家廉政文化之“民本观”。“仁”是儒家思想的核心，是社会政治、伦理道德的最高理想和标准。孔子提出“仁者爱人”的思想，强调为政者要“因民之利而利之”。就是说，为政者不仅要自身廉洁，还要体察民情，关心老百姓疾苦，为民兴利，实行“仁政”；孟子提出要“仁民”，即“民为贵，社稷次之，君为轻”，充分肯定人民群众对于江山社稷的重要作用；荀子提出反对苛政、“富国裕民”的治国思想，认为“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”。这些思想都集中体现了儒家思想的民本观念，充分肯定了人民群众在社会历史变革中的重要作用，并被许多统治者视为社稷安邦的重要之策，也给历朝统治者勤政爱民提出了更高的要求。

儒家廉政文化之“为政以德”。“为政以德”思想，是孔子“治国平天下”的政治思想和为政策略。这一思想的提出，首先要求当政者要加强自身道德品性修养，施行“德政”。在孔子看来，当政者只有以身作则，施行“德政”，百姓才能受其“德性”的感召而遵循社会道德规范，进而实现长治久安。因此，他提出：“政者，正也。子率以正，熟敢不从?”(《论语颜渊》)、“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《论语子路》)、“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从” (《论语子路》) 等为政思想。这些思想明确指出统治者欲要正人，必先正己，着重强调当政者的表率作用，即干部的先锋模范作用。它的提出，造就了无数德才兼备的政治家和仁人志士，孕育了中华民族的优秀品格和文化精神，对于中国封建社会吏治的清正廉洁产生极其重要的促进作用。

儒家廉政文化之“为德以廉”。儒家思想认为：考察官德的核心内容之一就是廉政。廉洁是从政者必备的基本道德素质，也是考核一名官吏政绩的重要标准。中心思想就是提倡“以廉为本”，主张把廉德同政治管理结合起来。史书《周礼》主张从6个方面考核官吏的廉德。即:廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨,称为“六计”。就是说,一个官员必须具备善良、能干、敬业、公正、守法、明辨是非等品格才算“廉”。这六条准则都冠以“廉”字，体现了对为官者“廉”的基本要求，也从特定角度体现了儒家“以廉为本”的观念。孔子不仅要求从政者廉政，还提出“俭近仁”、“贫而无怨难”、“修己以安百姓”，要求既廉又俭、虽贫而无怨。这是从思想上和行为上对从政者提出的双重要求。同时，他还强调“欲而不贪”、“无欲则刚”，主张“君子有三戒”，不能贪得无厌。他认为贪是政绩转衰的起点。因此，强调从政者要杜绝贪念。“为德以廉”思想的提出，详细规定了古代从政者政绩考核的价值标准，进而明确了从政者的奋斗方向，规范了从政者的意识和行为，对于古今吏治建设都具有指导意义。

学院：云南科技信息职业学院

系别：文史系

班级：10文秘

姓名：李春梅

学号：10311035

时间：2011-5-8

电话：15877935932

卷八：廉

一、贪欲之害

人的需求如何才算得到满足，缘于不同的标准。需求的合理性及满足的程度只能以是否有利于人的身心健康及与个人的承担能力相应为标准。过分的禁欲固然不利于人的身心健康，但现实社会中更多的问题是过分纵欲，这对人的健康损害更大。对于经济承受能力强的人，多消费一点不为过，而超越自己的经济条件，盲目追求高消费，则是相当危险的。现实的合理的需求是有限的，不会造成社会问题，而人的心理欲求则往往是无限的，永远没有满足的时候。有人问云居道膺大师，家里有个铛子，三人吃饭则不足，千人吃则有余，这是为什么？道膺大师答道，争则不足，让则有余。如果都能少欲知足，俭朴礼让，即便遇到困难也能安然渡；假如人人贪得无厌，铺张浪费，亿万家资也未必够用。

迷于贪欲者的这些想法当然都是错误的。越是坏事做得巧妙，不易发现，无论他人，自己所受之害就越大。如果一有越轨便被发现并及时受到惩治，自己反而会为之改悔，在错误的道路上不会走得太远，反之，就会越走越远，最终达到不可饶恕的地步，自寻死路。

五欲之乐是一种自然的追求，目恋美色，耳乐妙声，鼻喜诸香，舌噬众味，身爱细滑，只要是在一定的限度下，这种要求就是合理的，对人自身的健康也是有益的。然而如果贪于欲乐，试图不断地强化欲乐，寻求刺激，就会走向相反的方面。因为人的身体的承受能力是有限的，过分的刺激不但不能导致快乐，反而会招致痛苦，沉迷于爱欲会有种种疾病相随，执著于快乐而吸食毒品则会有更加悲惨的下场。

学院：云南科技信息职业学院

系别：文史系

班级：10文秘

姓名：李波

学号：10311020

时间：2011年3月13日

电话：13648877255

卷十：廉                                        

一、    公正廉洁

“廉政”是儒家对清明的政治生活的集中概括，其中心思想，是提倡“以廉为本”，主张把廉德同政治管理结合起来，要求为官之人在执掌政权过程中，坚持做到清正廉明，克己奉公，平政爱民，光明磊落。“廉”的含义极其丰富，人们往往从不同的角度对之作种种阐释。《周礼天官》曾从六个方面阐明“廉”的内涵；“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”这里所讲的六种廉德，贾公彦之《疏》分别对之作了阐释，曰：“善，善其事，有辞誉也；能，政令行也；敬，不解(懈)于位也；正，行无倾邪也；法，守法不失也；辨，然不疑惑也。”据此可知，其所谓“廉善”，指为官之人善于处事、办事，且受到公众赞誉；所谓“廉能”，指能行政令，也就是使国家大政方针能顺利地得以推行，这表明为官者有较高的政治素质；所谓“廉敬”，就是做到对工作兢兢业业，毫不懈怠，换句话说，就是爱岗敬业，安于职守，在其位谋其政；所谓“廉正”，就是要求各级官员品行端正，公正无私，不徇私舞弊，搞邪门歪道；所谓“廉法”，就是要求为官者依法办事，守法不失，执法不阿，铁面无私；所谓“廉辨”，就是要求为官之人善于辨别是非曲直，支持什么，反对什么，旗帜鲜明，毫不含糊。这六个方面，讲的都是为官之人的道德素质和办事能力，它从特定的角度体现了儒家“以廉为本”的观念。

随着时代的发展，人们对“廉”的概念的阐识，日益深化，多从公正、清廉、不贪、俭约、节操等层面去揭示其思想内涵。如，《晏子春秋》曰：“廉之为公正。”(《内篇杂上》)，直接把廉释为“公正”；西汉学者刘向曰：“义士不欺心，廉士不妄取。”(《说苑政理》)其所谓“廉”，含有清廉之意；又，据《左传襄公十五年载》，宋人子罕“以不贪为宝”，其不贪即廉也。西汉相国萧何曾留遗言给子孙曰：“后世贤，师吾俭”，表明“俭”符合廉德。《战国策赵策》载：“重利不足以变其心。”这是把“廉”视为高尚的节操。以上所引，从不同层面表达了我们祖先对于廉政的理想追求，它们均对我国古代的政治生活产生过相应的影响，值得我们好好继承。

儒家学者之所以如此重“廉”，是因为他们看到了“廉”的社会价值。他们认为，“廉为政本”，“廉为官宝”。《汉书》作者班固说：“吏不廉平则治道衰。”(《汉书宣帝纪》)可见，为官不能不具备廉德。《晋书阮种传》云：“夫廉耻之于政，犹树艺之有丰壤，良岁之有膏泽，其生物必油然茂矣。”深刻揭示了“廉”在政权建设中的作用。清代王永吉更深刻地指出：“大臣不廉，无以率下，则小臣必污；小臣不廉，无以治民，则风俗必败。”(《御定人臣儆心灵循利论》)从上行下效的角度，说明官员能否清廉，直接关系社会风俗的优劣。正是在这些价值观的指导下，儒家学者中的许多进步人士，代代相承，站在同情人民的立场上，呼唤廉政，抨击暴政；颂扬清官，鞭挞贪官。“廉”与“贪”仅一字之差，却反映了两种绝然不同的人格形象。那些清正廉明之士，高官不能变其节，重利不能易其行，公正无私，光明磊落，深受人们爱戴，留芳千古；而那些贪官污吏，“率兽食人”，见利忘义，临财变节，终遭万民唾骂，被钉上历史的耻辱柱，遗臭万年。这两种人格在历史上产生的两种不同反响，表明了历史的公正评判，反映了我们民族反贪拥廉的价值选择，值得我们大加发扬。