以下是引用陈杰思在2009-3-19 20:06:16的发言：[经典学习]一、贪欲之害
超出自然所能承受限度的欲望，以不正当的手段去获得满足的欲望，超出自己的合法收入所能承受限度的欲望，满足自己而有损于他人和社会的欲望，均可视为贪欲。
1、贪欲害人
国侈则用费，用费则民贫，民贫则奸智生，奸智生则邪巧作。（《管子?八观》） 译：国家奢侈，费用就多；费用多，百姓就贫困；百姓贫困，就会产生奸诈；产生奸诈，就会产生邪恶。
有欲甚，则邪心胜。（《韩非子?解老》）
译：人欲望太多，邪恶之心就很难抑制。
有尽之物，不能给无已之耗；江河之流，不能盈无底之器也。（［晋］葛洪《抱朴子?内篇?极言》）
译：有限的东西，不能供给无休止的消耗；江河的水流，不能装满无底的容器。
贪欲者，众恶之本；寡欲者，众善之基。（［明］王廷相《慎言?见闻》）
译：贪欲，是一切罪恶的根源；寡欲，是一切善事的基础。
古来贪酷二字连缀而言，贪则鲜有不酷，酷则鲜有不贪者，盖酷正所以济其贪也。（［清］姚元之《竹叶亭杂记》卷二）
译：自古以来贪婪和残酷是连在一起说的，贪婪的人少有不残酷的，残酷的人少有不贪婪的，原因在于残酷可以成就贪婪。
2、贪欲害己
甚爱必大费，多藏必厚亡。（《老子》第四十四章）
译：过分吝啬必定招致大的破费，丰厚的贮藏必定招致严重的损失。（爱：吝啬。）
祸难生于邪心，邪心诱于可欲。（《韩非子?解老》）
译：祸害灾难由邪恶之心产生，邪恶之心是由可以满足人的欲望的东西诱导出来的。
自私者不能成其私，有欲者不能济其欲。（［汉］王粲《安身论》）
译：自私的人不能使他的私心得逞，贪欲的人不能满足他的贪欲。
夫嗜欲虽出于人，而非道之正，犹木之有蝎，虽木之所生，而非木之宜也。故蝎盛则木朽，欲胜则身枯。（[三国?魏]嵇康《嵇康集?答难养生论》）
译：欲望和嗜好虽然出自于人，但并不属于正道，就像树木中有蝎子，虽然是由树木产生的，但并非是树木所需要的。所以蝎子太多，树木就要朽烂，欲望太多，身体就会枯竭贪荣嗜利贪欲生忧，贪欲生畏。（《法句经》卷二十四）
译：贪欲产生忧愁，贪欲产生恐惧。
乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。（[唐]吴兢《贞观政要?刑法》）
译：快乐不可过度，过度快乐就会产生悲哀；欲望不可放纵，放纵欲望就会有灾难。
如飞蛾之赴烛。（［宋］罗大经《鹤林玉露?诸葛武侯》）
译：贪求名誉爱好私利，就像飞蛾扑上烛火一样。
迷于利欲者，如醉酒之人，人不堪其丑，而己不觉也。（[明]薛瑄《读书录》）
译：着迷于利益欲望的人，就像醉酒之人，人们不堪忍受他的丑态，但他自己却不觉察。 人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。人之心术，多欲则险，寡欲则平。人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。（［清］金缨《格言联璧?存养》）
译：人的心胸，欲望多了就会狭隘，欲望少了就会宽阔。人的心境，欲望多了就会忙碌，欲望少了就会清闲。人的心术，欲望多了就会阴险，欲望少了就会平和。人的心事，欲望多了就会忧愁，欲望少了就会快乐。人的心气，欲望多了就会疲软，欲望少了就会刚强。
口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。（［清］魏裔介《琼琚佩语?摄生》录林和靖语）
译：饮食无节制，是致病的原因；心术不正，是杀身的祸根。
。 3、贪欲丧德
玩人丧德，玩物丧志。（《尚书?旅獒》）
译：戏弄人就会丧失良好的德行，玩赏物品就会丧失志向。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。（《老子》第十二章）
译：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；繁杂的音乐，使人耳聋；美味佳肴，使人的口味受到损伤；驰骋打猎，使人的心发狂；难得稀有的货物，使人的行为失常。（爽：伤。妨：妨害。）其耆欲深者，其天机浅。（《庄子?大宗师》）
译：嗜好欲望很多的人，天生的灵性就很浅。（耆：同“嗜”。）
君子行德以全其身，小人行贪以亡其身。（［汉］刘向《说苑?谈丛》）
译：君子以道德行为来保全自身，小人以贪婪行为来使自己灭亡。
凡人之性，莫不欲善其德，然而不能为善德者，利败之也。（《说苑?贵德》） 译：大凡人的本性，无不想完善自己的品德的，然而不能完善自己的品德的，原因就在于私利败坏了它。
克俭节用，实弘道之源；崇侈恣情，乃败德之本。（［唐］吴兢《贞观政要?规谏太子》）
译：力行俭朴，节省费用，是弘扬大道的基础；崇尚奢侈，放纵情欲，就是败坏德行的根本。（克：能。）
（节选自：陈杰思编著《中华十大义理》中华书局2008年版）
