[经典学习]六、专注善念 [复制链接]

专注善念，何为善念？首先要拥有乐观向上的态度和富有建设性的思想，其次要具备能和他人一起工作的协调性；性格要开朗，带人接物时，要抱有肯定的态度，且充满善意、体谅他人，温文尔雅；态度要认真，要正直谦虚、努力奋斗。不自私自利，不贪得无厌，学会知足，懂得感恩。稻盛和夫曾说，所谓善念，便是囊括上述所有品质的境界。与之相反，所谓恶念，便是消极否定、拒绝合作的态度；心理阴暗、充满恶意、心术不正；有企图陷害他人的想法；做事马虎、满嘴谎言、态度傲慢、懒惰懈怠；自私自利、贪得无厌；心怀不满、愤愤不平；怨恨他人，嫉妒他人，这样的精神状态和处世态度便是恶念，即恶劣的思维方式。心存善念，乐善好施，常怀善意之心，常行乐善之举，提升我们的境界，升华我们的人格，为我们留下一片心灵的净土！

每个人的内心深处都有善念，但很少有人专注善念，专注乃是主一，是“将心念集中，专注于一点”，把多种意识转化为一种意识，使各种纷乏意乱的意识慢慢止息，并将这种意识专注于自己的善念上，把守善念，并使善念永恒化。正如“摄心一处，便是功德丛林，散虑片时，即名烦恼罗刹”。（[宋]延寿《宗镜录》卷三十八）我们只有将心聚集一处，才能产生更多的功德，我们的心只要不聚集一处，散乱片刻，我们就会产生烦恼，进入罗刹魔境。王守仁曾说，“ 主一是专主一个天理”。（［明］王守仁《传习录》上）就算我们专注万物，但我们的内心没有专注天理，也不算主一。这里所说的天理乃是善念，只有我们专注内心的善念，才能主一，才能靠近廉之德性，才不会被烦恼所扰乱心境。

《孟子》曰: 廉人之高行也”。廉字,从古至今,被 人们赋予了各种含义,各种赞颂。元好問說：“万古骚人呕肺肝，乾坤清气得来难”想做一个廉洁的人，也很是不易。

    最近社会“最美教师”“最美警察”等的层出不穷，宣扬正能量，让人看了也觉得心情愉快。我们就应该对作出善良行为的人们多加赞扬，这样才能鼓励人们多做善事。然而有很多人做了善事却不被发现，或者被人说傻，这很挫伤人们的善心。如果我们看见了好人好事，不要吝啬，大胆的去赞美他们。

道家的善恶标准
道家称，“自然、无为”则为善，自然乃指顺应自然，合乎自然规律，无为也并非是无所作为，而是认为统治者应当少些欲念，少些严禁刑令，要顺其自然这样才会治，才会有善。换个角度无为则会使大有作为。
善与恶的区别并非生硬的是指有无心、有无意，即并不是所有的无心、无为、自然就是善。比如：出现天灾人祸了，但统治者仍旧无心无意，不管民之死活，此为善吗？这样的情况是纯自然了吧，但者并不是善，是恶。反之有心有意就是违背自然，就是恶吗显然不是，面对一个欲投河自尽的人，你有心有意去劝说，对生命本能来说，你这样的举动不是恶而是大善。
其实道家之言“无为、自然”是指顺应民意、合乎自然规律而不是专注于严刑酷法，违背自然之理。所以善恶的标准不能仅仅受限于是否有心、有意、有目的，而应看其是否顺应民意，是否合乎自然规律。

人在正向、积极的思考与负向、消极思考时所使用的神经系统居然是相反的，而且是互相拮抗的。也就是说，当一个人的思考是乐观、祥和、感激、快乐…时，人脑中的正向思考的神经系统会产生作用，而另一套负向思考的神经系统则不但不会产生作用，还被抑制住。相反的，当一个人心中充满了仇恨、悲伤、沮丧、恐惧、妒嫉……时，负向思考的神经系统会被激发而产生作用，但是在此同时，正向思考的神经系统却被完全抑制住了。

道家的善恶标准
道家称，“自然、无为”则为善，自然乃指顺应自然，合乎自然规律，无为也并非是无所作为，而是认为统治者应当少些欲念，少些严禁刑令，要顺其自然这样才会治，才会有善。换个角度无为则会使大有作为。
善与恶的区别并非生硬的是指有无心、有无意，即并不是所有的无心、无为、自然就是善。比如：出现天灾人祸了，但统治者仍旧无心无意，不管民之死活，此为善吗？这样的情况是纯自然了吧，但者并不是善，是恶。反之有心有意就是违背自然，就是恶吗显然不是，面对一个欲投河自尽的人，你有心有意去劝说，对生命本能来说，你这样的举动不是恶而是大善。
其实道家之言“无为、自然”是指顺应民意、合乎自然规律而不是专注于严刑酷法，违背自然之理。所以善恶的标准不能仅仅受限于是否有心、有意、有目的，而应看其是否顺应民意，是否合乎自然规律。

荀子曰：“心技则无知，倾则不精，贰则疑惑。”一心必成多事，多心不能成一事。有则寓言是这样说的：“古时候，有个人闲着无事，想找点事做。可做什么好呢？野外森林的蘑菇像一柄柄小伞撑开在那里，他决定去捡蘑菇。刚走到树林里，突然看见一只野鸡飞起来，他想，野鸡比蘑菇味道更佳鲜美，就回家放下篮子，带了猎枪，决定去打野鸡。当他寻找野鸡时，又见到一只松鼠在树枝上嬉戏，便放弃了打野鸡的念头，转而又回家放下猎枪，拿来了松鼠夹，但这时天已经黑下来了。他只好带着懊恼的心情折返旧途，就这样一天的时间折腾来折腾去，全耗光了。一个人如果做事左顾右盼，不能专心致志，注定是要失败的。

对于心地善良的人来说，付出代价必须得到报酬，这本身就是一种侮辱。美德不是装饰品，而是美好心灵的表现形式。一一(法国作家)纪德

没有单纯、善良和真实，就没有伟大。一一(俄国作家)列夫·托尔斯泰

对于丑恶没有强烈的憎恨的人，也不会对于美善有强烈的执着。一一(中国作家)茅盾

灵魂最美的音乐是善良。一一(法国作家)罗曼·罗兰

不会有一个善良、正直的人愿去做窃夺别人劳动果实的盗贼，更不会在享用"脏物"的时候，反而感到幸福。一一(中国诗人)魏巍

善念召唤幸运
我相信一个人的善念能够让自己的命运变得更好。之所以我会有这种认识是因为利他的美好愿望符合整个宇宙的基本法则。
在宇宙间涌动着一种让所有事物都得以成长发展的力量。这种力量就被称作为宇宙法则。而是否能够顺应这个宇宙法则最终决定了我们每个人的命运。
那种只在意自身利益的不良念头由于违反了宇宙法则，必然会使得产生这种念头的人的命运走向凄惨的方向。而与之相反，如果我们的心中能够充满期盼所有事物都能发展的善意，这就顺应了宇宙法则，从而为我们开启幸运之门。

人的思绪是一场散乱的，片刻间都会有很多的思绪产生，而人是要向更好的自我追求的。如何实现这一点，需要的就是抓住善念，即使是片刻闪过的善念，也应当重视，这形似于“近朱者赤近墨者黑”的道理。当人专注于善念之后，善念的影响会潜移默化的作用到个人的身上，让人趋近于善。在日常的学习中，我时常有这样的经历，在经过了一段时间的知识性的学习后，阅读具有相当道德境界的伟人的事迹，会突然有一种极大的崇敬之情。这种崇敬之念也常常会影响我一段时间。如果我能够时常阅读伟人的事迹，常常体会他们的精神世界，相比他们的善念、善心也会被我继承吧。

王阳明追求善念的方式是使心与理合二为一，他在朱子以“天理”统摄形下万物的基础上，又把天理安防于本心，以本心良知容纳万事万物。在这个意义上，阳明反对朱子之外在的“天理”论，并进而反对其“格物致知”的认识和功夫理路：
朱子所谓格物云者，是即物而穷其理也。即物穷理是就事事物物上求其所谓定理者也。是以吾心而求理于事事物物当中，析心与理为二矣。......务外遗内，博而寡要，吾子既已知之矣，是果何谓而然哉？也就是说，阳明所理解之朱子，在把天理归结于心、人之外的同时，也就确立了其依据外在而认识、追寻天理之基本思路

一生温暖纯良，不舍爱与自由。无论经历什么，我们都应心存善意，行善举，做善人。为人专注善念，不与世俗同流合污，尽量往“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”方向发展。为人善良，才能广交朋友，才能让自己的路好走。

善念使人心安，因为善念最符合人的本性、符合天地大道。生命绝对不是苦役，而是一次奇妙的旅程。是体验、是融入，想清楚了看清楚了，再慢慢前行慢慢体验慢慢享受。你要做的就是心存善念，专注当下，承认过去，拥抱未来。余生照顾好身体，让心简单点，把从容和快乐请进生命里。心存善念的人，总能在黑暗中抓住光明；内心阴暗的人即使在光明处，也会找到那抹黑暗将自己囚禁。

有时候，是非善恶并没有什么所谓的标准，凡事都有两面性，但我们所能知道的善就是，不用顾虑自己想做的，认真说自己想说的，只是在说之前做之前，我们的保证它确实是建立在一个善良的基础上的，很简单，所以这就是善，它是一念之间，也是一个人长久以来的思想积淀。就好比在面对黑暗时，若你的内心足够阳光，那你就不会再惧怕它，也没有任何事物和理由可以摧毁你，但若你本就让黑暗充斥你的内心，那恐惧就会不断侵蚀你的心。可怕的不是外部环境如何，而是我们内心能不能存住那一份善念，是在面会外部环境时，我们的内心到底是阳光还是黑暗。