[经典学习]七、爱护生命 [复制链接]

“安身者，立天下之大本也。”我认为能够尊重生命，敬畏生命，保护爱护一切生命是义之本。在《论语·里仁》子中孔圣人便提出了这样的主张：“君子喻于义,小人喻于利。”义本指公正、合理而应当做的事情。但我在深入学习过程中认识到义的内涵其实是十分宽广的，”舍生而取义“是《孟子·告子上》中的经典名句，讲的是可以为了义而死，乍一想其主张是与珍爱生命相对的，但通过细细品读，我认为二者是不同意义上对义的解读。首先，爱护生命是指人要珍惜自己的生命，不可以轻易结束自己宝贵的生命，要充实自己的人生，在生活的每个阶段都要脚踏实地，乐观积极进取，在积极的生活态度下活出自己生命应有的风采。这就要求我们要过好自己的人生，在人生目标的督促下奋斗、努力。在我看来这是自身生命的首要之义。其次，从”舍生而取义“ 的角度入手，这里的义是指人间之大义，那便是在面临生与义抉择的时候要选择哪一方的问题。大义是拥有为正义之事献出生命的勇气与决心。不可否认，大义是更高层次的义。但作为平凡人的我们，只要达到自身生命的首要之义便是值得赞赏的了。只有每个人都有活好自己人生的义，才能拥有灿烂的人生与乐观豁达的人生态度，才能达到自己想到的高度。而在此基础之上，我们才能更加懂得义的价值。
珍爱生命是为人之义，每个人都要尊重世间万物的生命，不仅是对人的生命。人如果能做到对世间万物的生命都充满敬意，那么这个世界就会萦绕着大义。和谐的生态环境需要我们每个人的努力，自觉敬畏自然，敬畏每个生命是十分重要的。只有这样，人与自然才能和谐共处。在疫情期间，我也对义有了更深刻的认识。医护人员不放弃救助每一个生命，中国不放弃每一个国民。这种行为是爱护生命的大义行为，爱护生命既要珍惜自己的生命，也要爱护他人的生命，此之谓生命之义。

生命，对我们每个人来说尤为重要。中国自古以来便有重视生命的传统与理论，重视生命已经变成了中华民族的优秀传统之一。生命对我们每个人来说只有一次，我们应该珍爱生命，敬畏生命，让生命发挥最大的价值。新冠疫情让我们对生命有了更深的理解，生命至上，在任何时候我们都要珍爱生命。

       “身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。我们能够健康地来到在这个世界，这个出生本身就不得不说是一个奇迹了，又怎么能够不爱惜这份珍贵不已的“礼物”呢，更何况，世上的每一个人都会创造无限的可能，我们永远无法穷尽一个人能力的最大值，也无法预估下一个超能力会何时出现，当然，一切的一切都需要以尊重和爱护自己的生命为前提，因为“安身者，立天下之大本也。”“安其身而安其心者，上也。”如今，新冠肺炎成为全人类共同的敌人，奋战在一线的医护人员，为了挽救一个生命不惜一切代价，我们当然不能辜负这份无私而又伟大的付出!
        “敬重一切生命，爱护一切生命。”生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美，让我们在有限的生命中创造无限的价值!

回复 1楼陈杰思的帖子

  生命从来只有一次，古代先哲对生命的体认是丰富的，发展的。
  荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气，有生，有知，亦且有义，故最为天下贵也。”（《荀子·王制》）荀子认为天地万物都是有生命的，因为仁有知、有义，所以人的生命是最为可贵的。
  儒家尊重人的生命，认为生命是高贵的，是有道德的。儒家主张教育要尊重人性，修养德行。《中庸》开篇即：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。
   而在现在，许多人尤其是年轻人却在消耗着宝贵的青春和生命。熬夜、不健康饮食、过度使用电子产品、过度游戏等，都无形之中吞噬着年轻人的生命。
    每个人的生命仅有一次，而意外每天都在发生。随意电子产品的普及，各类网络讯息的通达，人们使用手机频率大大增加，危险也在逼近。这是自己消耗自己的生命长度，损坏生命质量。
   让我们多思考人生的价值与意义，热爱自己的生命，多去做一些有意义的事情，多亲近自然，感悟生命最最原始的状态，会有所感触。

生命，是一切的根本所在，儒家思想不仅重视生命的数量，而且关注生命的质量，对于鳏寡孤独等弱势群众予以关怀，并且重视人之生命的保障，提出“民以食为天”的民生之本，古人已经有了这样的生命意识，生在富足和平时代的我们，就更要意识到生命的可贵。人生只有一次，而每个人一生需要面对无数的挫折和困难，我们会发现，有些困难经过我们的努力可以解决，而有些难处或许无论我们如何努力都无法解决，如果我们被有些客观上凭一己之力无法解决的事情困住，生命的宽度就会越来越狭窄，当今社会精神疾病越来越多，已经引起了社会的注意，而如果我们增强生命意识，体悟到生命才是一个人最可贵的东西，困难是人生的常态，人生的态度就会豁达许多，重视生命，一些困难和窘境就会微不足道了。

爱护生命，这是一个甚是严肃却值得深入探讨的问题。于我而言，爱护生命有三层意义。首先，爱护生命最基本的出发点是对自己负责。人要实现个人价值，要先爱自己，保护自己，其他潜在的未知构想才具备实现的可能性。其次，父母含辛茹苦地把我们养育成人，竭尽全力为我们排除成长路上的困难，使我们得以健康成长。故而，我们爱护自己的生命，既是对父母珍贵的爱的回应，也是将来回馈、感恩父母的必要前提。最后，我们来到这个世上，必然在无意间受了许多陌生人的恩惠，我们不能一一道谢，那么就应当怀着这份感激努力活着，加入建设祖国的队伍，从面相社会的角度，去为他人创造美好。
众所周知，儒家对生命有崇高的敬畏意识。他们强调敬重一切生命，爱护一切生命，并由此提出儒家重要的核心命题——“民生”，而这也成为我国古代统治阶层治理天下所重视的问题。时至近代，孙中山先生在这一理念的基础上，提出了“民生主义”。围绕“民生”话题，诸多政治家提出自己的主张，希望统治者能采纳自己的建议。孟子提出“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。”，他建议以地稳民，进而安天下。的确，稳定的生产关系为百姓提供自给自足的条件，使得百姓得以对生活有所规划和期待。游手好闲的人整日为温饱穿暖发愁，加之手上又没有能够利用的资源，自然会做非法的勾当。这样一来，对于生命的威胁和隐患就出现了。自在守法过日子的百姓极有可能成为不法之徒的“盘中餐”，在恶性循环中，就会有越来越多的人从恶。那么，生命的无故逝去，或国家的动荡便会由小范围渐渐扩大，继而爆发式增长。
物质层面外，孟子也关注人的情感需求。毕竟，人的生命活动由意识主导，意识与人的生活息息相关。在情感上有所依凭，人才能在精神意志上足够坚定，具备克服困难的意志力量。对于需要着重注意精神状况的主体，孟子提到“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤，此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”，鳏寡孤独的老人和失去双亲的孤儿，作为这个社会上甚为脆弱的力量，是君主需要首先考虑并照顾的。他们的安定看似与国家没有关系，实则在无形之中影响着社会的意识形态和国家的未来发展。何故？对年老者安危的关注，象征一个国家对于道德的关注程度和文明层次的高低。孤儿，作为未来社会发展的重要力量，倘得到救济和教育，未来美好的国家前景就增加了更多的潜力和未知。若任由其自生自灭，恐怕会滋长成腐蚀社会的蛀虫。
诸如“民以食为天。”，“安身者，立天下之大本也。”，“安其身而安其心者，上也。”，“如服田者，私有秋之获，而后治田必力；居家者，私积仓之获，而后治家必力；为学者，私进取之获，而后举业之治也必力。”等，许多学者都对“民生”问题提出自己的见解，或倡温饱问题的解决与保障，或倡重视关怀百姓的精神健康等等。总之，“民生”问题得到高度的关注，反映出人们对生命的重视，折射出耀眼的人文主义光芒。如今，我们谈到生活质量，重视心理问题的疏解，倡议建立友好和谐的社会氛围等举措，正是我们沿袭古人对于生命的保护意识，并对于整个国家、全人类始终心存美好信念与期待。

敬重一切生命，爱护一切生命。每个人得生命都是可贵的，都应该值得尊重。我不禁想起之前在网上引起热烈讨论的安徽警察救援自杀女子事件。据悉，在报警后有两位民警前来劝诫女子不要自杀但无果，该女子跳进了深水区。在处警民警展开施救后将女子打捞起，可惜抢救无效死亡。在这一事件中有人声称警方没有第一时间下水救援，最终导致悲剧发生。在这个事件中最可惜的是那个自杀的女孩，正在青春绽放的年华，本该享受绚烂的人生，却因一念之差，就此在冬季枯萎。可想而知，她这一行为可以让她的亲人痛苦一生。但是这个事件也可以看到一些媒体的无良，他们为了利益取夸张标题，将警民对立来吃人血馒头。每个人的生命都值得被尊重，在女子自杀时警察已经展开了营救，可惜时间不足，力有未逮，他已经承担了他在职位上的责任。但是一些媒体和网民却对民警横加指责，难道真的要来一次以死代救。向死者重生，救援人往生。生命是每个人的权力和义务，要一个人牺牲自己生命的权力去阻止一个人放弃他的义务想想也觉得可悲。生命诚可贵，希望每一个人都珍惜自己的生命，为自己，也为他人。

今天下午微博爆出了女明星郑爽代孕弃养的消息，瞬间点燃了网络。代孕在我国是违法行为，但是依然有一些人去触碰这个灰色地带。前有陈凯歌导演的代孕视频《宝贝》，其中的温馨剧情疑似宣扬代孕合法化，这个视频一出就遭到点名批评。当然也有人对我国代孕违法提出质疑，他们认为代孕双方是你情我愿的合法交易，应该让其合法化。我曾在网上看到一个言论：“我不会代孕，但是我支持代孕合法化。”代孕是对独立的生命个体的极度不尊重，是对女性器官和婴儿的变相买卖。就像卖淫不能合法化一样，一旦卖淫合法化，可能会有很多女孩被拐卖或被变相绑架走向地狱。代孕会催生女性拐卖等犯罪行为，让不幸的女孩丧失作为生命个体独立，一生作为生殖工具。除此之外，代孕还会产生很多弃婴。这些孩子也可能是父母一时兴起的产物，因为没有孕育期的感情，父母轻易将其抛弃。美国的代孕机构会有大量孩子被抛弃，因为这个孩子不符合他们的期待值。他们让这个孩子生下来，却在出生之时就剥夺了他生命的权利。代孕是是违背生命伦理道德的，代孕的兴起会滋生一条扭曲的黑色产业链，所以代孕必须抵制。

        爱护生命是万事万物的根本生存准则，“仁者爱人”就是在这个准则的基础上由爱人的生命进而上升为更高的人生理想。
        爱护生命首先要爱护自己的生命，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”在伦理层面上要求我们要爱护自己的生命。爱护自己的生命首先要获得基本的物质需求，满足自己的生活需要，饮食穿衣不可忽视。在维持自我生命的基础上，也要爱护他人的生命，向贫困潦倒者给予帮助，这正是仁者追求的生命境界！
        生命关乎的不仅仅是作为个体的人的生存与发展，与社会国家的生存同样具有不可分割的紧密联系。国家保障百姓的生活，社会就安定，而百姓的生命不受伤害才能在国家需要之时献智献力。

爱护生命的意义就在于使人类懂得尊重生命和敬畏大自然。生命是大自然造就的，不懂得尊重生命和大自然，产生的后果对于人类社会来说是非常严重的。也只有爱护生命，尊重大自然，按照自然发展变化的规律办事，从而指导并促进社会的可持续发展。

但我们每个人从呱呱坠地到长达成人，其实也只不过人间走一遭。那为什么会有这么多的热血青年不惧生死地抗疫“逆行”？因为他们要赴的，其实是一场生命之中的惊鸿之宴，尽管这场宴会生死未卜，但他们所想所做的是让自己的生命之花在这场宴会中得以无悔的绽放，他们想让疫区人们脸上那因病魔肆虐，而已好久没有出现的的盛世欢颜再度出现。那时，华灯初上，人群熙攘，那才是真正的盛世之景。

孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”这就是不同之人对待生命的态度。君子重义，所以他们“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，将“民生”放在心中；小人看中利益，更通俗的是将自己的利益放在首要位置。当然我们所追崇的一直都是君子的人生态度。
“民生”在我看来有两层意思。一是“人民的生命”，孟子反对不义的战争，战争一会是身强力壮者因参战而战死，二会因夺民时使黎民又饥又寒，残害生命，要想长久的维护统治，君主要“制民之产，必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡”。二是“百姓的生计”，孟子作为“民本”思想家，自然关心民事，他说“民事不可缓也”，其次还要“不违农时”，不乱征兵和徭役；“数罟不入洿池”，不奢侈浪费；“斧斤以时入山林”，不过度建造宫殿和使用自然资源。这就是在爱护民生“义理”。

不论哪一种敬畏，不论哪一种善，都是在自己的生命中去体验，去施行。生命从来没有单独的存在，从出生就要开始讨论其善恶问题，长大要讨论其正义、奉献、职业等问题，一个人一生中所拥有的权利、地位、财产、事业、道德等都是伴随着自己的生命而存在，只有敬畏自己的生命，才能在自己的工作、事业等一切社会活动中以自我为基点，从而着眼于敬畏与自己有关的一切，如敬畏自己的职业、敬畏自己的父母、敬畏自己所生存的环境等等。因此，从某种程度上我们可以说敬畏自己的生命是善的基础。

种子在石头缝中脱壳而出，生命的坚韧让我们感动，对于我们来说生命是无价之宝，我们无一不需要珍惜生命，但也有舍身取义的大义让我们惊叹，生命的可贵在于实现生命的价值，虽然生命是有限的
，但是我们可以创造无限的价值。还记得荆州1024事件，为了解救三名小学生，几名正值青春的大学生丧失了宝贵的生命，当时引起了社会上广泛的讨论，有很多人说不值得，但是对于这种见义勇为的行为怎么能用功利性的标尺去衡量呢？这样的行为像明灯照亮着我们的人性，只是需要注意的是，我们要更加去注意衡量自己的能力去做力所能及的事，我们每个人心中都要尊重生命，敬畏生命，珍惜生命。

民生是古代统治者重视的问题，都说百姓像水，君王像舟，百姓之水托着君王之舟，水可载舟，亦可覆舟。故一国之君，定是要以民为重，给民众安排适合的工作，不仅让他们老有所依，幼有所养，更是让他们有恒产。以生活中的例子来说，在某种生活环境中，如公司，一个班级等，领导者一定要听取群众的意见，不能闭耳不听一家独大，要耐心听取群众的意见，并制定符合群众的政策方案。这样，不仅对群众自身好，对整个群体的发展也是十分有利的，领导者和群众的关系也会和谐。