[经典学习]八、真诚孝亲 [复制链接]

有一些事情，当我们年幼、年轻的时候，无法懂得。当我们懂得的时候，已不再年轻。世上有些东西可以弥补，有些东西永无弥补。当他们离去，当他们不在身边叨叨，很多，也都变样了。
　　“孝”是稍纵即逝的眷恋，“孝”是无法重现的幸福。“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是生命与生命交接处的链条，一旦断裂，永无连接。
　　赶快为你的父母长辈尽一份孝心。也许是一处豪宅，也许是一片砖瓦。也许是一通话语很少的电话，也许是近在咫尺的一个口信。也许是一顶纯黑的博士帽，也许是作业簿上的一个满分。也许是一桌山珍海味，也许是一只野果一朵小花。也许是一身盛世华衣，也许是一双洁净的旧鞋。也许是数以万计的金钱，也许只是含着体温的一枚硬币……
　　在“孝”的天平上，它们等值。
　　只是，时光飞逝，同样，天下的儿女们，我们一定要抓紧! 趁我们亲爱的父母健在的光阴。

“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，唯恐迟迟归。”

  做为儿女的我们从小到大就受父母的恩惠。父母总把最好的、最暖的留给我们，我们是幸福的！“孝”包含的意义太多，当父母下班回家时，送上一杯热腾腾的开水；当父母生病时，陪着他们上医院、、、这些都是“孝”的表现。父母要儿女做的事其实并不多，他们只是希望你能有个好的未来。不管你贫穷还是富有，父母是永远不会嫌弃你的。对你，他们并没什么奢求。所以对于父母别吝啬，做儿女的不只要关心父母，更要爱他们。“孝”,其实一直都很简单。

孝，是中华民族的传统美德。百善孝为先，这是民族历史上的佳话。要做一个好人，一个善良的人，一个成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人已失去了心脏，只有一具躯壳立于世上，已失去了生命的价值，更何谈顶天立地、闯出一番天地.

父母辛辛苦苦的养育我们，为我们操心，因此我们也要好好孝敬父母，关心、照顾父母，让父母开心、快乐！

孝，是中华民族的传统美德，而孝的具体体现，就表现在对父母亲人的孝养上，这种孝，不需要你作出多惊天动地，令人称赞的大事，也不在于你给亲人多少的金钱，而是在于你是否心怀感恩，是否从内心深处尊敬，热爱你的父母，如果能做到这一点，即使你做的仅仅只是为父母做一顿饭这样的小事，也能透出你浓浓的孝道。[em05]

古往今来，孝便是中华民族的传统美德，在古代更是有孝廉这一官职，可见我国人民对孝道的重视，当今社会，物欲横行，但孝道不可废，一个人如果连父母都无法赡养，他又能为国家做些什么呢？

孝与悌：
      

     孝，源于什么呢？
说是为日后自己儿子孝敬自己这个“果”

所积累的“因”

想起来看《政府论》是，有过“父亲的权威”这个概念

在那本书中，“父亲的权威”是用来解释君主权力的由来，与臣民应有奴役的论据

“父亲的权威”与“孝”联系提来，又想到孔子对于周朝礼教的推崇

得出了一个结论：“孝”与“悌”都是为了巩固中央统治而存在的道德要求。

称呼长辈，不能直呼姓名，在长辈面前，不要逞能；路上遇见长辈，快步向前行礼；长辈没有事，即恭敬退后站立一旁。路上遇见长辈，骑马者要下马，乘车者要下车，问候长者并等到长者离去约百步之远，才可以离开。 礼是中国古代传统文化中的道德规范。长者立　幼勿坐　长者坐　命乃坐

尊长前　声要低　低不闻　却非宜

进必趋　退必迟　问起对　视勿移

常言道“久病无孝子”。意思大概是说“如果家中有常年卧病的老人，那么很难有和颜悦色的照顾老人的子女。”这样的话，也许是人们在实际生活中总结出来的，但是，把不孝归结与父母久病，个人认为这是可笑的。

古语云：“人之孝行，根于诚笃。”如果对父母的孝是源自心中，是源自对父母的诚挚的爱和感激，那么即使父母病多久也不会不孝敬父母。

“孝”，是一个会意形声字。这个字形造得非常巧妙，高度体现中国文字的神韵和意蕴。上半部是“老”字的一半，下半部是“子”字全形，上一代人与下一代人融为一体，儿子继承老子，子能承其亲，并能顺其意，所以，孔子把“善事父母”的人士，称之为“孝”者。“百善孝为先”，中国的孝文化源远流长，在传统文化占有重要之地，不忠不孝之徒不能立于天地之间。最典型的当属“二十四孝”的故事。

当今社会“代沟”问题不容忽视，尤其是对于那些正处在青春期逆反心理很强的青少年，与父母的沟通已成为影响他们学习生活的重要问题，学生们普遍认为父母不理解自己，不尊重自己，与父母无话可说。教学本课，要使学生意识到理解和尊重是相互的，不要只要求父母迁就自己，也要尝试着去理解父母，体会父母的艰辛，在此基础上对父母尽自己的一片孝心。其实，本课也是要为学生提供一个倾吐的平台，让他们说出在与父母相处中产生的困惑，教师要循循善诱，让学生认识到“孝”的重要。

父母在世时，与父母相处自己要秉持恭敬的心意；保有和悦的神色；行为要合义合礼；另外也必须努力做好一切事情，以尽量减少父母为自己担忧；父母过世之后，丧祭亦应合义合礼；且必须时常缅怀他们，并效法他们合义合礼的言行，如此都能做到，才算是孝吧。

孝敬父母，这是人类相生相养的自然情感，是中华民族传统美德的基础，是做人的基本道德规范。

在春秋战国时，许多伟大的思想家都论述过这个问题。孔子首创私学，把“孝”放在教学首位，说是道德的根本。强调“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本舆。”墨子提出“孝，利亲也，以亲相爱”，“父子不慈孝，天下之害也”。孟子说：“老吾老以及人之老”，提出国家要“申之以孝悌之义”。

孝是对子女而言的，慈是对父母而言的。父慈子孝是传统亲子伦理道德的基本规范。父义母慈是对子女的伦理义务，是对子女成长的关心、期待、培养和教育；子女对父母的伦理规范是孝，其具体义务，不仅是养亲，更要敬亲、爱亲、尊亲。

我国古代很重视“孝道”，认为“忠臣必出孝悌之家”。汉文帝刘恒身体力行，其母薄太后常病，“帝目不交睫，衣不解带，三年，奉养无怠。汤药，非口亲尝拂进，仁孝闻天下。”并且颁布“孝廉法”，作为选拔官吏的主要途径之一。

“孝”是家庭最重要的伦理道德。虽然，被封建统治阶级所利用，但不可否认，在没有任何社会保障的社会里，“孝”在保障老年人的生存病养方面，在维护家庭的自然衔接与衍进方面，在稳定家庭与稳定社会方面是有其积极进步的社会意义的。毛泽东在战争年代，曾指出忠孝问题，他说我们提倡忠孝不是忠于某一个人，孝于某一个人，为国家尽忠，为民族尽孝就是最大的孝。把古代“不独亲其亲”，“老吾老”的传统美德，熔炼、提升为革命传统美德。在这种思想道德观念的支配下，许多革命烈士通过尽”“忠”去实现尽“孝”，积极投身革命，解放全中华的父老双亲，使其从根本上改善政治经济地位，实践了“最大的孝”，体现了最大的“忠”。

中华人民共和国成立以后，进一步继承发扬了“孝敬父母”的传统美德，共和国的宪法中不仅将赡养父母列为儿女的义务，而且在公共福利事业中，建立、发展、壮大了社会主义的敬老事业，形成了良好的健康的社会道德环境。

父母在世时，与父母相处自己要秉持恭敬的心意；保有和悦的神色；行为要合义合礼；另外也必须努力做好一切事情，以尽量减少父母为自己担忧；父母过世之后，丧祭亦应合义合礼；且必须时常缅怀他们，并效法他们合义合礼的言行，如此都能做到，才算是孝吧。

孝敬父母，这是人类相生相养的自然情感，是中华民族传统美德的基础，是做人的基本道德规范。

在春秋战国时，许多伟大的思想家都论述过这个问题。孔子首创私学，把“孝”放在教学首位，说是道德的根本。强调“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本舆。”墨子提出“孝，利亲也，以亲相爱”，“父子不慈孝，天下之害也”。孟子说：“老吾老以及人之老”，提出国家要“申之以孝悌之义”。

孝是对子女而言的，慈是对父母而言的。父慈子孝是传统亲子伦理道德的基本规范。父义母慈是对子女的伦理义务，是对子女成长的关心、期待、培养和教育；子女对父母的伦理规范是孝，其具体义务，不仅是养亲，更要敬亲、爱亲、尊亲。

我国古代很重视“孝道”，认为“忠臣必出孝悌之家”。汉文帝刘恒身体力行，其母薄太后常病，“帝目不交睫，衣不解带，三年，奉养无怠。汤药，非口亲尝拂进，仁孝闻天下。”并且颁布“孝廉法”，作为选拔官吏的主要途径之一。

“孝”是家庭最重要的伦理道德。虽然，被封建统治阶级所利用，但不可否认，在没有任何社会保障的社会里，“孝”在保障老年人的生存病养方面，在维护家庭的自然衔接与衍进方面，在稳定家庭与稳定社会方面是有其积极进步的社会意义的。毛泽东在战争年代，曾指出忠孝问题，他说我们提倡忠孝不是忠于某一个人，孝于某一个人，为国家尽忠，为民族尽孝就是最大的孝。把古代“不独亲其亲”，“老吾老”的传统美德，熔炼、提升为革命传统美德。在这种思想道德观念的支配下，许多革命烈士通过尽”“忠”去实现尽“孝”，积极投身革命，解放全中华的父老双亲，使其从根本上改善政治经济地位，实践了“最大的孝”，体现了最大的“忠”。

中华人民共和国成立以后，进一步继承发扬了“孝敬父母”的传统美德，共和国的宪法中不仅将赡养父母列为儿女的义务，而且在公共福利事业中，建立、发展、壮大了社会主义的敬老事业，形成了良好的健康的社会道德环境。

在我看来，孝，有时很简单，有时却很复杂。你不可能整天把它挂在嘴边，也不是说每天都在父母的身边。因为人都会长大，都会结婚生子。都有自己的小家庭，与其说要做一个孝顺的子女，到不如说做一些让父母开心的事情，不要让父母整天为自己当心这个，当心那个的。自己过得好好的。这就是对父母最大的孝。也许有人会认为，这样的人很自私，很没有孝的观念。但我却不这样认为，因为我见到很多很多的人，总在外面惹是生非，事事拖父母的后腿，不争气，给父母添乱子，难道这就是孝吗？

有时，爱是不需要说出口的，当你爱你父母的时候，你是可以打打电话，关心关心父母，让他们时常都能感觉到自己的儿女已经懂事了，这就是对他们最大的安慰吧！他们都希望自己的孩子过得好好的，这就是他们最大的满足。

孝，对与我来说，就是把我该做的事情做好，不要总是让父母操心，就好了。

    “孝”是一种文化，华夏民族的一种特有精神，是中国千百年来传承的高尚美德，是做人的基本根基，是儒家思想伦理的核心，是千百年来中国社会维系家庭的道德准则。

百善孝为先。所以老人的“老”字，下面是一把刀，把那把刀换成孩子的“子”，那个字就念“孝”。中国的文字是有丰富的内涵，教育的“教”字是一个孝顺的孝，再加上一个文化的“文”，不孝不教。孔子曾经给孝分级：“小孝”——“赡养”包括直系亲属。“中孝”——“义养”包括无儿无女的陌生老人。“大孝”——“包养”包括关心社会群众及对国家的忠心。他曾说过：“天下孝者，不为母好，至于犬马，更应生辉。”意思是真正的孝不是让母亲丰衣足食，无忧无虑，这只是犬马的孝，真正的孝是让母亲感到儿女有出息，感到为有这样的儿女而骄傲。

我们要从“懂孝”到“行孝”，应该及时地回报父母。不要等到父母已离你远去时，才后悔自己没有及时孝敬父母。所谓“树欲静而风不止，儿欲孝而亲不待”，讲的就是这个道理。

    我们与父母原是同一骨肉，虽然在人世的因缘际会里，各自成就着殊异的生命风姿，彩绘所依的素质却是同一，所以《吕氏春秋·精通篇》云：“父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息，……虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。”也因此咬指心疼的感应，不是漫无依据的想象，不是虚幻无凭的神话，而是人人心中可以经历的悸动。我们对于亲子间的关系，也始终有这骨肉无间的体认，而不止于施恩、报恩的主客体的相对峙。

    而我们如何真正做到孝？

    孟子说过:“孝之大，莫过于尊亲。”子曰:“色难，有事弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”色难，这个色当然是指面色的色，脸色的色，是指态度不容易做好，并不是有事子女做，有好吃的拿给父母吃就是尽孝。光有“行”而无“色”的尽孝不过是在履行一种无奈的义务，只“养”不“敬”非真正之孝啊！孔子说不要认为能养老就叫孝，他说：“犬马皆能有养，不敬，何以别乎.”这句话在告你其实一个人孝不孝敬主要在态度上。一个有爱心的人，必生和气，有和气的人必生愉色，有愉色的人必生婉容。“相随心生，相随心感”， 其实你的面色脸色是由你的内在造成的。没有爱心的人，怎么会有和气呢？没有和气的人，怎么会有愉色？没有愉色的人，怎么会有婉容呢！入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，以亲仁，行有余力，则以学文。

   行孝当及时，或许我们没有像孝感动天，亲尝药汤，百里负米，卖身葬父，恣蚊饱血、刘霆背母求学等等那样，我们很普通，日子很平淡，而正是这平淡的生活考验着我们。努力吧，用真心对待养育自己无数春秋的父母，让他们感到儿女有出息，感到为有这样的儿女而骄傲。

父母爱子之心，无所不至，忧饥忧寒，患危虑安。即使养育成人，犹深怀惦念。人子孝敬父母，自当深体此心。当牵挂父母身体的安泰，生活起居的奉养。

古人云：养不教，父之过。所以我们为人处事宜当谨慎守身珍重自爱，以释父母牵挂之怀。即使我们此生没有什么大的成就，我们也当堂堂正正的做人，让父母放心。切勿做出让人指指点点的事，不要因为我们自己的不义行为而牵连父母，也不要做出越礼的举动而令父母背负不教的恶名。

普天之下，唯父母对子女全身心的关怀，而不思回报。唯恐其饥，唯恐其疾，唯恐其困，殷殷牵挂，不能释怀。反观天下子女，对父母的孝行，则难做到如此。因此，孝，就是体悟父母之心，以父母之心为心，以父母之忧为忧，萦系挂念。