[经典学习]五、坚持真理 [复制链接]

朱熹主张“格物致知”是因为他认为众人自身所本有的“性”或“理”被所禀之昏浊偏驳之气质所障蔽，根本无法向圣人那样“于天地之性无所间隔，而凡义理之当然。”所以一般人必须通过“格物穷理”来“学以求其通”。最开始每个人都是小孩的时候，我们没有被任何功利、复杂、混浊的东西所影响，我们对任何事物都很好奇。所以慢慢长大的过程中，我们也应该保持最初的那份初心，用最纯真最好奇的眼光去看待每一件事情，去了解每一件事情。我们都有一个形而上的倾向，在这种倾向我们都有自己的理想和激情，所以我们会很想去追求事物的规律和真理，去把握真理，然后得到的满足感和愉悦感会使我们继续去寻找真理，这是一个良性循环。

我完全相信坚持真理这句话，也认为这句话本身就是真理。但是我认为真理是个极其复杂的寻找过程，即使真理往往是简洁和优美的。
坚持真理的前提是找的到真理，我们常认为批判的观点是一种科学的态度，那即需要对所谓的“真理”也应该抱有批判的观点。不可否认我们认为的“真理”是一个相对的真理，换句话说真理都需要有一个限度，或者是历史或者是应用范围，这也就为“真理”的发展奠定了基础。但其中又产生了一个问题，即有一个绝对的真理。这个真理无限度，因为有限度就不是绝对的。而“真理”的相对性就必然是趋向这个绝对性，这是一个很有意思的事情。所以说带引号的“真理”是我们能认识的真理，不带引号的真理是我们希望得到的真理。因此我们应该坚持哪一个？原则上我们应该坚持真理不动摇，对于“真理”是不需要过分坚持的。孔子的四绝“意必固我”后三个都是在警戒我们不必对自己的所认为的“真理”过分坚持。需要有所坚持是肯定的，但也不能见到接近真理的“真理”还要固执己见，这就与自己“坚持真理”的原则相矛盾。所以我们需要在坚持真理的基础上还要有颗包容心和理性。判断力、见解力和批判能力是必不可少的。

坚持真理可贵在能够避免盲从，相信自己并且坚定不移。陶潜高唱“归去来兮，田园将芜湖不归”，坚持自己的本心归隐田园，坚持不与贪污之风盛行的官场同流合污；林则徐呐喊“开眼看世界”，顶住了不得志的苦闷和流放的痛苦，毅然坚持挽救中国之真理。无数仁人志士在为我们诠释坚持真理的可贵。作为大学生，我们更应该学习这种真理精神，学会用批判的眼光看待问题。要敢于发表自己的观点见解，敢于质疑权威、向权威发出挑战，敢于发现问题、提出问题。不人云亦云，讲究创新与实证。

中学时期我们学过苏轼的一首诗”横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中“。之所以不能辨认庐山的真实面目，是因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一蜂一岭一丘一壑，局部而已。人生也是这样，由于我们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性，要认识事物的真相和全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。人不断成长不断超越种种遮蔽，这个过程就叫做“去蔽",完成”去蔽“之后，我们看到的就是真理。但是，比发现真理更难的是坚持真理，坚持真理就是坚持实事求是，坚持从实际对象出发，探求事物的内部联系及其发展的规律性，认识事物的本质。

“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”“毋意”就是不要妄加揣测，无论是对人还是对事，我们都要从实际出发，以事实为依据进行判断。“毋必”就是不将任何事情绝对化，任何事物都有两面性，没有绝对的好，也没有绝对的坏，好和坏都是相对的，认识世界的方法论不是二分法，应该考虑到灰色地带。“毋固”就是不要固执己见，在处理事情的时候，我们应该懂得灵活变通，选择最合适的处理方式。“毋我”就是不要自以为是，以自我为中心，我们在解决问题的时候应该多听听别人的建议，避免自我狭隘认知造成的局限性。

没有坚持真理，成功只会与我们背道而驰。最关键的是就是要坚守自己的信仰。不管外界非科学的压力有多大，都要坚定自己的立场。如同实验课上那个“最后举手的同学”，他原来的判断是对的，假苹果自然闻不到味。纵观世界发展史，就会找出许多和达尔文一样坚持真理的人，他们有的为此甚至失去生命。这说明坚持真理难免要付出代价，有时候甚至还要付出生命的代价。 发现真理是伟大的。如果我们没有能力发现真理，那就让我们来做一个坚持真理的勇士吧，这也是社会进步不可缺少的，也是对社会进步做贡献！

一直有人在讨论孔子离开鲁国而周游列国，算是忠臣吗？其实，仔细探究儒家文化就会明白，孔子所追求的是“从道不从君”。换句话说，道才是儒家所追求的目标。一名真正的儒者，必须敢于坚持真理忤逆国君，而不是曲意逢迎背弃真理。所以孔子在鲁国三劝国君而不成，便辞官而去，并没有违背儒家的忠。坚持真理，是君子所必须有的德行，也是尽忠的前提。这让我想到了唐朝的魏征，李世民能够创贞观盛世，离不开魏征的敢于直言、坚持真理，一次次将李世民拉回正确的轨道上来。真理永远是颠扑不破的，坚持真理是真正的真理。对于我们而言，坚持真理才能战胜人生中各种困难和挑战，实现自我人生价值。对于国家而言，坚持走符合真理、符合国情的中国特色社会主义道路，坚定弘扬中华民族优秀传统文化，我们伟大的祖国才能实现伟大复兴。

《齐物论》说：“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。”若是从个人的体验来理解，站在心灵的角度上去直接悟道，那么万物皆可是道，万物也就无所谓彼此、生死、贵贱了，道也就无处不在了，通过“坐忘”体道，也即是体悟万物；而若是仅仅站在现象之物的位置看世界，单单用肉身、智巧去观察和思量万物，是无法进入大道，实现解脱与超越的。
诚然，每个人的解释中或多或少会有真相的成分，然而这种真相不过是偏而不全的样态，然而当我们以之为真相或真相的一部分的时候，就会存在问题了。正如色盲和一般人看同一个颜色，所呈现的样态有所不同。真相是什么呢？在一般人眼中，世界是五颜六色的；在全色色盲眼中，世界是灰白的。那世界颜色的真相到底是什么呢？是五颜六色还是灰白色的呢？颜色的真相有其本身的存在，但是我们谁也不能确定颜色的真相是什么，五颜六色和灰白色只是分别于我们眼中的事实。你眼中的蓝或许是我眼中的绿，我眼中的绿也可以称其为“蓝”，但这种蓝和你的蓝是有区别的，至于真正的我们名之为“蓝”的是什么？“蓝”的理念也终究不过是一个名义上的蓝，蓝或被称为蓝之物作为独立的客体，我们无从知晓；正如我们弹琴会有琴声，是主体作用于客体，然而正因为它是琴才会有琴声，琴或琴的真相又是什么呢？

孔子说要坚决杜绝四种毛病：凭空臆测；绝对肯定；固执己见；自以为是；我们自认为的合理和想当然都是站在自己的角度以及过往的经历来评论的，常言道：未经他人苦，莫劝他人善。我们所能拥有的都只有自身的片面性，不能因为自己的局限性而去批评别人的思想，应该多多去聆听，去感受他人的生活经历，在这个基础之上去评判别人，或者说设身处地的去思考问题，自己是否能做的更好

回复 1楼陈杰思的帖子

古今成大事者不惟有超世之才。

不用说，人人渴望有超世之才，是世之神童。而真正的神童又有几人呢？其实，我们可以不是神童，却可以是个智者。

何为智？

“知人者智”——能识人性者即为智者；“识时务者为俊杰”——能识时务者即为智者。看来，做个智者也不是难事。不必在乎严密的逻辑，不必在乎渊博的学识，智着，我们似乎可以给它定义新的内容。

一个智残者，却有着常人所没有的细心和爱心，在母亲的眼里，他是个智者。一个小孩，却有着大人所没有的天真和直觉，在老师的眼里，他是智者。一个老人，却有着成人所没有的忍耐和坚持，在孩子的眼里，他是智者。不用说，智者从来都不会与脑袋的大小成正比，更不仅仅是IQ的代名词。道德、修养、仁爱，甚至超越了智慧存在于世界上。于是，我们看到，老麻雀为了保护小麻雀竟敢挑战大猎狗，狼群为了获得食物竟然成群结队……这就是动物的爱心、勇气，这就是动物的智慧。

物欲横流的世界如洪水般冲溃了我们几乎所有的防线，可是仍有一扇门我们必须坚守，这扇门叫做：“坚持真理”。人们常说要崇尚真理，其实就是要有原则，不被假象所迷惑，在对的事情上不能因为别人的议论而改变自己对真理的看法，在困难面前，勇于坚持真理！

亚里士多德曾言”吾爱吾师，吾更爱真理“，西方有着追求真理的传统。追求真理的前途是光明的，不管怎样，新事物终会击败旧事物，真理具有绝对性，真理不会因为个人的放弃而消失，它永远存在。然而，追求真理的道路却是曲折的，我们会遇见许多旧事物，它们不承认真理，固执保守，想尽一切办法消灭新事物，阻挠真理的诞生。我们应该看到追求真理过程是阶梯式前进或螺旋式上升的，我们固然会遇见挫折与困难，遇见阻拦真理的旧事物。最重要的是，不管怎样，前途一片光明，我们要坚持真理，勇于与旧事物做斗争，勇于创新，发现真理，坚持真理。

真理是人世间所最应该坚持的，真理是指导我们着我们的行动，使我们的行动更加的符合礼的要求，更方便我们达到仁德的境界。真理帮助我们更好的认清事物的本质是什么？方便我们知道自己的所思所想的局限性，看到人类群体存在着无限可能性的同时也意识到人类所受到的局限性，但是不会因此而悲观绝望反而会更加的努力来面对这个世界。利用自己的优势更好的诠释自己生而为人，生而为仁的一种责任和使命感，这便是真理所能带给我们的，真理是经历过历史检验实践之下人类智慧的结晶，但是我们也要认识到真理不是绝对的，我们要让真理与时代一同适应甚至要超越时代帮助人们实现跨时代的成长进步。得到真实的获益

坚持真理，不要被外界所干扰自己对真理的追求。

邓小平同志说过“实践是检验真理的唯一标准”，艾思奇《辩证唯物主义历史唯物主义》：“人们的认识，符合于客观规律的就是真理。”除此之外，马克思主义认为：真理是标志主观与客观相符合的哲学范畴，是对客观事物及其规律的正确反映。