先引几段关于“仁”的说法：
《论语·雍也》：“字贡曰：‘如有博施于民而能济众，如何？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取其譬，可谓仁之方也已。’”
《墨子·经说下》：“仁者，爱人也。”
《韩非子·解老》：“仁者，谓其中心欣然爱人也。”
《礼记·经解》：“上下相亲谓之仁。”
《礼记·中庸》：“仁者人也，亲亲为大。”
《礼记·儒行》：“温良者，仁之本也。”
《说文》：“仁，亲也。从人、二。”
“仁”是儒家含义极广的道德范畴。在孔子的言论中，“仁”包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、盅、恕、孝、悌等内容。
以上所引说明，“人”，是一个人；一个人独处，无须照顾他人感受，任我行，干什幺、怎幺干都可以，只要自我感受好就行。比如，天太热，一个人独处，就可以全裸，一丝不挂，凉快。如果有两人，绝对不可全裸，因为要考虑到他人的感受。“仁”，是二人，得顾及人际关系，于是就多事。处理复杂纷繁的人际关系，孔子所说的恭、宽、信、敏、惠、智、勇、盅、恕、孝、悌等内容，归纳起来，其核心似乎只有两条，那就是“仁者爱人”、“克己复礼”。所谓“仁者爱人”，就是爱一切人，而不是相反；只有给他人以爱，才可能从他人处获得同样的爱，这样，人与人之间就融洽、和谐、温暖。但是，事实是，人是自私的动物，给人以爱往往要求回报；一旦不能获得回报，即施以恶；或者，为了获得私利，往往主动出击侵犯他人，施人以恶。于是人际关系紧张、恶劣、争斗起来。怎幺办？孔子的办法是“克己复礼”，克制自己的欲望，不去侵犯他人，反过来给人以爱，恢复人与人之间的“礼”——各自回到等级关系中应有的位置上去，于是，社会又融洽、和谐了。如果能够这样，天下太平，统治者的统治秩序稳固了。说到底，“仁”的核心是为统治者服务的，为老百姓、为“人”着想的基本上是没有的。
