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陈吉喆63
- 新手上路
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- 2009-12-18
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发表于 2009-12-22 15:05
|只看楼主
礼所包含的内容十分复杂。它既是一套维持正常社会伦理秩序的制度，又是一个具备温文而雅气质的人所持有的行为规范。同是，礼还是表达意义世界的种种仪式。无论是作为制度和行为规范的礼，还是作为仪式的礼，在中国古代社会中都发挥着极其重要的作用。其价和意义在《论语》一书中有充分的体现。如：《论语•颜渊第十二》中“齐景公问政于孔子”条说道：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”此条中的“君君、臣臣、父父、子子”便是一套作为社会正常伦理秩序的礼，相当于一套约定俗成的习惯法。也是在《论语•颜渊第十二》中还有一条写道：子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”而此中的“礼”则是作为行为规范的礼，它是一个君子所要遵守的准则。对于作为仪式的礼，在《论语》一书中更是随处可见。那么在礼的背后究竟隐藏了什么价值呢？包含复杂的礼究竟宣扬了何种意义呢？礼又为什么具有如此强大的社会功能呢？本文不揣浅陋，欲对此作一简单的探讨。
沟通天人，养生送死，无疑是礼的首要价值。在古人的意义世界中存在着一个神的世界，也就是天；而与神的世界相应的便是地上人的世界。这个神世界是一个有生命和思想的世界。对神世界的崇拜暗含了对安排自然秩序和人间秩序的上帝之敬畏，以及对给予我个体生命，创立我生存天地的祖宗之崇拜。他们认为神世界通过各种形式影响着人世界。它创造了人生存的宇宙，安排了春夏秋冬，寒暑往来，昼夜交替；制定了人世间的上下尊卑，男女分别；规定了天地万物的新陈代谢，生存死亡。人世的种种秩序也须与神界的安排相应，只有这样，人间秩序才是一种合理，合法的秩序。礼，在此时便作为了人间秩序的外在表现。正如《易•序卦》中所说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然ersonName w:st="on" ProductID="后有">后有ersonName>君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”
规范个人行为，提高个人精神境界，使个人达到文质彬彬，合于中庸之道是礼的第二个价值。在儒家的价值系统中，中庸之道被视为至德。子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”在儒家的另一经典《中庸》中写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
那么个人的精神气质，言谈举止如何才能达到中庸呢？子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”一个人所拥有的恭、慎、勇、直的气质性格可以说是“质”，这种本原的“质”并不具有中和之气，也并不合乎中庸之道。只有“博学于文、约之以礼”才能去其野、弃其史、抛其蛮、掷其矫。通过长期恭敬的执礼，使个人的行为符合礼的要求，久而久之影响其内在的气质精神，最终达到心广体胖，拥中和之气，合中庸之道的文质彬彬之境界。所以孔子说：“不学礼，无以立。” “动之不以礼，未善也。”
维持正常的社会伦理秩序是礼的另一价值。在中国儒家的价值世界中，只有符合天道的人间秩序才是最完美的。合理的人间秩序应是“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时。”那么这样的人间秩序具体又是指何种秩序呢？这种秩序又需要怎么来维持呢？
综上所述，在《论语》一书中，礼既显示出规范社会秩序的强大社会功能，同时，也体现了对于提高个人的修养所具备重要意义。
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