世道害人才提出“爱人”，人命不保方疾呼“保民”，天下无道故士出而“志于道”。中国人文知识分子的良知，驱使他们对天下广大贫贱民众的命运给予最大关注，就不能不认同仁道。欲明孔子何以对“始作俑者”怒不可遏，须知古代曾有人殉的野蛮恶俗。古初人死葬于野，不封坟土不树标志，只扔把柴草遮蔽，别无所谓殉物。（《易·系辞下》）尔后之古墓穴出土或有兽骨，是吃剩或生前随身用品，无关杀生。其后社会“发展”，少数人随着霸占私产与权势欲的膨胀而产生不把他人当人之恶念。开始是以外族战俘为罪奴而殉，“敌人”“犯人”则非人；对外战争总是同步强化对内专制，上下主奴之别日严，则主不以奴为人，而有以奴殉主之残忍恶行矣。较诸世界各国，华夏自始有贵人重生的深远传统，罕见人殉，周公制礼更明文禁止。周衰礼坏、富贵专横后，身将死贪欲不止，恶俗复燃，天下贫贱又面临非人之虞。如宋文公、齐景公之卒，就用过人殉；楚灵王、季孙意如曾杀俘祭祀；莒子庚舆铸剑，“必以人试之。”（均见《左传》）不仁公行，必有仁者起而争之，至孔子出而人之至贵价值大明，然莫禁富贵不仁之势。如陈干昔将死，召集兄弟族人命其子：“如我死，必大为（做特大型）我棺，使吾二婢子夹我。”由敌殉、奴殉而竟以所爱殉！幸而其子不从父命：“以殉葬，非礼也；况又同棺乎？”（《礼记·檀弓下》）可见礼之本义在顺人情、保民命。齐大夫陈子车死于卫，其妻与管家议用人殉，说此人在子车病中没照顾好。子车弟陈亢是孔子弟子，坚决驳斥：要说照顾不好就殉葬，最该照料病人的是你这老婆与管家，要殉，我就先拿你们殉。（同上）才救下人命，其事与西门豹治邺制止“河伯娶妇”相类。可知孔子高张“仁者爱人”之旗批判人殉，是对富贵不仁趋势的严重斗争。“俑”殉是人殉的野蛮余风，孔子视为对人尊严的最大亵渎，故以平生少有的最憎恨之辞，诅咒其断子绝孙：
